Проблемы человека в философии. Проблема человека в истории философии Человек как одна из философских проблем почему

04.01.2024

Главная проблема человека в философии – самопознание. Разные трактовки приписывают человеку диаметрально противоположные стремления и задачи. Для одних он – конечная цель эволюции, предмет создания Творца, для других – самостоятельное существо. Необходимость раскрыть феномен стала ключевой проблемой почти всех философских систем.

Определение проблемы философии

Сутью проблемы в философии является невозможность дать точное определение понятию «человек», «смысл жизни» и другим фундаментальным определениям. Природа двойственна, поэтому человеческую особь невозможно причислить к определенной группе. Человеческая особь – творение Бога и творец. Результат развития и источник развития общества.

Главная задача философии – поиск точных ответов на вопросы о сущности и природе людей, их происхождении и назначении.

Анторопосоциогенез как философское направление

В философии у понятия «человек» несколько значений. Античные философы рассматривали его, как часть мироздания. Он – мерило всех вещей. В эпоху Возрождения, он – самостоятельный творец, наделенный свободой выбора. Современная философия рассматривает его в симбиозе с другими гуманитарными науками: социологией и психологий. Она не дает четкого определения человеку, как объекту изучения, наделяя его способностью самостоятельно определять свое понимание .

Многие философы сомневались в том, можно ли считать человека разумным. Его животное начало очень сильно, но все-таки он возвышается над другими видами. Ницше полагал, что индивид способен уничтожить в себе животную составляющую и культивировать социальную. Он является субъектом деятельности, формируя себя и свое окружение. Позже его идеи развили марксисты. Их основной тезис – бытие определяет . Он означает, что окружающая среда оказывает решающее воздействие на индивида и его становление как личность.

Возможности социализации изучает антропогенез. Это – процесс вытеснения биологических законов и замена их социальными. При этом биологические законы не исчезают вовсе, а облекаются в социально приемлемые нормы. Процесс антропогенеза длится с момента появления социума.

Сущность человека в философии

Процесс развития философского мышления непрерывен, поэтому философия человека каждой эпохи отличалась от предыдущей. Современная философия выделяет 4 основных подхода определения сущности:

Биологический – имеет природное начало.
Социологический – продукт социальных отношений.
Теологический – отражение духовного начала.
Социокосмический – совокупность трех предыдущих аспектов.

Ни один из подходов не является доминирующим, но социокосмический подход позволяет получить более широкое представление о человеческой особи, как о субъекте и объекте изучения.

Человек как биосоциальное существо

Современный человек появился в результате эволюции – биологических изменений, направленных на совершенствование исходного вида. В отличие от животных, рождающихся с определенным набором инстинктов, человек, как высокоорганизованное существо, обладает рефлексами. Он изучает, наследует и воспроизводит паттерны (модели поведения) не только других людей, но и других видов. Поведение конкретного индивида определяет культурная среда, в которой он живет.

Основные задачи культуры:

формирование автономии человека, его отдаление от природных случайностей;
увеличение продолжительности жизни и улучшение ее качества;
обеспечение психологического комфорта;
предоставление возможности минимизировать физический труд;
появление и усовершенствование научных открытий.

Становление человека, как разумного, произошло благодаря:

наличию разума и сознания;
появлению членораздельной речи;
способности совершать свободный выбор;
развитию орудий труда;
способности к нравственности, управлению своими влечениями.

Ученые уверены, что развитие индивида было бы не возможным без социальных связей. В процессе становления общества (и развития человека, как продукта общества) сформировались основные типы отношений:

производственные;
межобщинные;
брачно-семейные;
межличностные.

Потребность в контактах является одной из базовых, и воспроизведение системы общественных отношений – способ ее реализации.

Человека модно назвать биосоциальным существом – продуктом биологической и социальной эволюции.

Как проявляется человек

В философии существует два основных проявления: индивид и личность.

Под термином «индивид» понимают конкретного человека, обладающего характерными чертами. Индивидуальность рассматривается философами как совокупность природного и социального разнообразия человека.

Понятие «личность» подразумевает человека, как совокупность индивидуальных черт, качеств и свойств.

Особенности личности определяют:

психологическая сущность, мировоззрение;
целостность убеждений, отсутствие в них противоречий;
характер интересов и потребностей;
осознание своего места в обществе;
соотношение различных личностных качеств.

Сущность человека, в момент его взаимодействия с обществом, проявляется в:

индивидуальности.
духовности.
социальном статусе.
коммуникации.

Личность формируется в процессе воспитания и деятельности в рамках определенного культурного поля, поэтому не каждая человеческая особь – личность. Люди, лишенные коммуникации с себе подобными, не имеют возможности социализироваться, и не становятся личностями в философско-психологическом понимании.

Взаимодействие человека и природы

В науке определение «природа» включает весь материальный мир Вселенной. В него входят все природные и культурные объекты.

Природные объекты могут быть:

живыми – совокупностью организмов.
неживыми – веществами и полем, обладающим энергией.

Живые предметы – результат жизни, возникшей и развившейся в географической среде. Под географической средой понимают ту часть природы, которая необходима для жизни человечества (растительный и животный мир, почва, земная кора, вода, нижняя часть атмосферы). Географическая среда вовлечена в процесс общественного бытия.

С момента появления общества природные процессы на Земле разделились на:

природные;
специфически общественные;
природно-социальные.

Современный уровень развития общества позволяет индивиду не зависеть от природы непосредственно, удовлетворяя свои потребности с помощью достижений науки. Опосредованная зависимость возрастает. Человек преобразует природу и увеличивает свою власть над ней.

Смысл жизни

Самое простое определение термина «жизнь» – это отличие мира организмов от остальной действительности. Поиск смысла жизни – один из главных вопросов философии, имеющий богатую историю.

В исследованиях античных мыслителей довлеет тезис «смысл жизни – в самой жизни». В зависимости от различных школ, смыслом жизни считали:

наслаждение;
счастье;
действие;
страдание.

Античные философы рассматривали индивида, как природное существо, поэтому течение его жизни не должно отличаться от жизни животного или растения, и включать в себя воспроизведение потомства, выполнение специфических функций, удовлетворение потребностей.

В Средневековье развивалась парадигма смысла вне жизни. Главной жизненной ценностью является: Бог, идея, служение. Потеря веры в Бога равносильна потере смысла жизни.

В эпоху Возрождения под смыслом жизни понимали служение высшему существу. Цель человеческой жизни – самосовершенствование.

Эпоха Просвещения преподносит смысл жизни, как служение идее. Под идеей подразумевали социальное равенство, реорганизацию общества, благополучное будущее.

Новейшая философия трактует смысл жизни, как самореализацию. Подразумевается, что индивид должен создать себя сам – создать индивидуальный смысл жизни. Личность не ищет его, а вырабатывает, основываясь на своем опыте и опыте предыдущих поколений.

Понятия жизни, смерти и бессмертия, как одного из фундаментальных вопросов философии

Жизнь у большинства народов воспринималась как негативное явление. Никому доподлинно неизвестно, есть ли жизнь после смерти. Поэтому смерть страшит людей и одновременно является добродетелью – она избавляет от мук физического существования.

Бессмертие – продление жизни до бесконечности. О потенциальной возможности бессмертия задумывались философы всех школ и направлений.

Выделяют следующие виды бессмертия:

Передача генов. Продление своей жизни в детях – основной способ относительного бессмертия, к которому люди прибегают сознательно.
Сохранение тела. Бальзамирование, мумификация, криогенезация позволяют предохранить тело от разложения и дать потенциальную возможность воскрешения к жизни в будущем.
Соединение тела, сознания и Вселенной. Для восточных течений философии, типично восприятие индивида, как части Вселенной, которая после смерти вернется в круговорот материи.
Творчество. Научные открытия и произведения искусства позволяют именам их создателя оставаться в веках.
Состояние измененного сознания. Медитация и аутотренинг позволяют выйти за рамки сознания, проникнуть в другое время, измерение, стать частью Вселенной.

Современное направление философии – трансгуманизм – предполагает, что человеку доступна бессмертность, благодаря бесконечной регенерации клеток организма. В дальнейшем достижения науки позволят продлить жизнь на несколько сотен и даже тысяч лет.

Философия стремится выяснить, что такое человек вообще, какова его природа, его сущность.

Познание человека - центральная проблема философии. Стремление человека познать свою собственную природу является одним из главных стимулов развития философской мысли. Вопросы универсального значения, которые ставит и решает философия, имеют смысл не сами по себе, а применительно к человеку. Философия решает вопросы о предельных основаниях бытия для того, чтобы уяснить место человека во Вселенной, разгадать смысл жизни человека и его предназначение в мире.

Все разделы философского знания прямо или косвенно служат поискам ответов на вопросы о человеке. Для философии вполне справедливо изречение древнего философа Протагора о том, что человек есть мера всех вещей.

Каждый отдельный человек соединяет в себе черты общечеловеческие, присущие всем людям как членам одного человеческого рода; социально-типические, свойственные ему как представителю некоторого конкретного общества, народа, класса; индивидуальные, составляющие неповторимое своеобразие данного единичного человека. Все эти черты существуют не отдельно друг от друга, а в тесной связи между собой.

В современной науке существует свыше 800 дисциплин, изучающих человека. Но каждая рассматривает его в каких-то отдельных, частных аспектах. Философию же интересует не столько то, что представляет собой человек с точки зрения биологии или медицины, сколько то, что является в человеке самым главным и определяющим, на чем основано единство всех сторон и аспектов его жизнедеятельности. Для философии первостепенное значение имеет познание «родовой» природы человека.

Что есть человек - определить трудно и, наверное, дать такое определение раз и навсегда невозможно. В разные эпохи утверждался свой взгляд на человека и на его сущность. И сейчас существуют различные подходы к рассмотрению этой проблемы. Анализ их приводит к выводу о чрезвычайной сложности и многосторонности человеческой природы. Человек представляет собой совокупность телесного и духовного, биологического и социального, рационального и эмоционального, личного и общественного, индивидуального и универсального, субъектного и объектного.

Чтобы как-то систематизировать все это множество сторон человеческой природы, представляется целесообразным выделить три основных принципа, характеризующих «родовую» сущность человека.

1. Одушевленность. Сущность человека с древности до XVIII в. связывалась с его одушевленностью. Душу при этом понимали по-разному. Но, так или иначе, предполагалось, что она связана с сознанием, с разумом, которые выступают как основные признаки «человечности».
2. Деятельность. Классическая немецкая философия выдвинула и обосновала идею о том, что специфика человека обусловлена не только его одушевленностью и разумностью, но и свойственной ему способностью к активной свободной деятельности.
3. Социальность. В диалектико-материалистической философии был раскрыт и еще один существенный аспект антропологической характеристики человека, состоящий в том, что он есть не просто разумное живое существо, а такое существо, которое формируется только в общественных, социальнокультурных условиях. При этом его биологические свойства являются лишь исходными предпосылками, при которых развертывается специфический образ жизни человека как члена общества.

Этими принципами определяются наиболее важные аспекты философского понимания человека.

Природное и социальное в человеке. В современной литературе по вопросам о роли социальных и биологических факторов в индивидуальном развитии человека существуют два различных подхода к решению проблемы.

Одни авторы утверждают, что развитие человека целиком обусловлено генами. Таким образом, они абсолютизирую биологический фактор. Это направление называется панбиологизм. Другие полагают, что все люди рождаются с одинаковыми генетическими задатками, а главную роль в развитии их способностей играют воспитание и образование. Эта концепция получила название пансоциологизм.

Сегодня господствующей точкой зрения можно считать ту, которая утверждает, что наследуются не сами способности как таковые, а лишь их задатки, которые в большей или меньшей степени могут проявляться в условиях среды.

Генетический потенциал человека ограничен во времени, причем достаточно жестко, Если пропустить срок ранней социализации, этот потенциал не успевает реализоваться и угасает. Многочисленные примеры свидетельствуют о том, что характерные черты человеческого поведения и деятельности приобретаются только через социальное исследование, через передачу социальной программы и обучения.

Взаимодействие наследственности и среды в развитии человека имеет место в течение всей его жизни. Но особую важность оно приобретает в периоды формирования организма. Именно в эти периоды наблюдается интенсивный процесс развития организма и формирования личности.

Наследственность определяет то, каким может стать организм, но складывается он под одновременным влиянием обоих факторов, как наследственности, так и среды. Адаптация человека осуществляется под влиянием двух программ наследования: биологической и социальной. Поэтому каждый человек является и частью природы, и продуктом общественного развития.

С такой позицией сегодня согласно большинство ученых. Но хотя психика человека и его развитие во многом обусловлены биологически, нельзя абсолютизировать влияния этого фактора на его жизнедеятельность.

Важный аспект влияния социального на биологическое в человеке состоит в том, что природно-биологическая сторона существования человека опосредуется и «очеловечивается» социокультурными факторами. Это касается и удовлетворения таких сугубо биологических факторов как продолжение рода, еда, питье и т.д. Однако это «очеловечивание» природы на практике не всегда означает ее облагораживание. Подобно тому, как отдельный индивид неадекватными действиями и поведением способен наносить ущерб своей собственной природе, своему здоровью, подобно тому и все общество способно пагубно влиять на свою природную среду.

Таким образом, при рассмотрении роли биологических и социальных факторов в развитии человека следует избегать как панбиологизма, так и пансоциологизма. В первом случае человек низводится до уровня животного. Во втором - предстает как «чистая доска», на которой общественная среда «пишет» все развитие индивида.

Но как бы ни изменялось общество, жизнь человека как социального существа не может протекать без обеспечения его биологического существования. Уже самый факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному. Как всякий живой организм, человек обладает всеми атрибутами жизни: обменом веществ, наследственностью, изменчивостью и т.п. Биологическая природа человека определяет его физиологические жизненные потребности, и социальное бытие людей должно быть устроено так, чтобы у них имелась возможность удовлетворять потребности, свойственные им как живым существам: есть, пить, дышать, рождать потомство. Особенности данного человеку природой тела обуславливают физико-химические свойства среды, в которой человек может нормально существовать (состав атмосферы, уровень радиации, величина давления и пр.). Биологически предопределено прохождение цикла человеческой жизни через определенные этапы: рождение, детство, молодость, зрелость, старость, смерть. В биологической природе человека заложены органические различия между мужчинами и женщинами, с чем связаны многие феномены социальной реальности: любовь, брак, семья, разделение труда и социальных функций, производство одежды и косметики, организация досуга и развлечений.

Нельзя недооценивать значение природно-биологических факторов в жизнедеятельности человека. Но его природнобиологические характеристики представляют собою только «сырой материал», который преобразуется и оформляется в соответствии со складывающимися в обществе нормами и правилами жизни. Все естественные физиологические процессы, с которыми связано существование человека - дыхание и питание, рождение и смерть, продолжение рода и передача генетической информации от предков к потомкам, - протекают в социально-культурных условиях, и это накладывает на них неизгладимую печать.

Общество, во-первых, изменяет среду обитания людей. Оно создает искусственную, технизированную среду, в которой люди живут. Эта среда почти полностью отделяет человека от природы и образует «вторую природу», окружающую человека со всех сторон.

Дом, улица, город, парк - это творения человеческих рук. Воздух, которым мы дышим, болезни, которыми мы болеем, генные мутации, вызываемые радиоактивными излучениями, особенности развития нашей нервной системы, мускулатуры, органов чувств - все это в большей или меньшей степени зависит от нашего социального образа жизни. Техника образует не только внешнюю среду, но начинает проникать и внутрь нашего тела: искусственные зубы, протезы конечностей, вшитые стимуляторы работы сердца, искусственные хрусталики в глазах. Искусственные органы (сердце, почка и др.) ныне уже никого не удивляют, и кто знает, может быть, придет время, и мы будем вживлять в мозг какие-нибудь миниатюрные компьютеры.

Во-вторых, общество видоизменяет характер природных потребностей человеческого организма таким образом, что удовлетворение их регламентируется существующими в культуре правилами и обычаями.

Под влиянием социально-культурных условий изменяется даже чувственное восприятие действительности: установлено, например, что у современного человека слух и обоняние играют меньшую, а зрение - большую роль, чем несколько веков назад.

В-третьих, культура выступает как множество запретов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и подавляя естественные, «животные» его формы.

В первобытном обществе существовали разнообразные «табу». Современная культура тоже табуирует с помощью морали и права «некультурные» формы поведения. С детства ребенка приучают к бесчисленным «нельзя». Нельзя бегать по лужам, плеваться, драться, отправлять естественные надобности, где и когда вздумается и т.д. и т.п.

В-четвертых, общество формирует у человека новые, «сверхприродные », социально-культурные потребности. Это, например, потребности в определенном жилищно-бытовом комфорте, в политических свободах, в творчестве и т.д.

Таким образом, в условиях общественной жизни человек развивается под контролем взаимодействующих программ: биологической и социокультурной. При этом первая программа относительно стабильна, тогда как вторая претерпевает быстрые исторические изменения. Именно социокультурные перемены, а не биологические свойства человека наполняют его жизнь содержанием, которым не обладает жизнь животных. Социальное бытие «диктует» условия, в которых протекает биологическое бытие человека. Поэтому человек, оставаясь биологическим существом, выступает в главной своей ипостаси как существо социальное.

Человек как личность. Социальная сущность человека формируется и проявляется как в историческом развитии человечества (т.е. на филогенетическом уровне), так и в развитии отдельных человеческих индивидов (т.е. на онтогенетическом уровне). У человека как члена общества вырабатываются социальные качества, которые определяют его личность.

Человек рождается человеком, но он не рождается личностью, а становится ею. Человек выступает как личность, когда он способен самостоятельно принимать решения и несет за них ответственность перед обществом, т.е. является относительно автономным, свободным и самостоятельным субъектом деятельности. Любой нормальный взрослый человек - личность.

Личность - это человеческий индивид как социальное существо, способное к самостоятельной деятельности.

Человек как личность всегда обладает индивидуальностью - своеобразием, оригинальным и неповторимым сочетанием черт, отличающих его от всех других людей. Но личность и индивидуальность - не одно и то же: индивидуальность имеет и новорожденный, который как личность еще не сформировался, и психический больной, у которого произошла деградация личности.

В личности индивидуальное, уникальное сочетается с общим, типичным. Индивидуальные особенности психики и жизненного опыта личности, так или иначе, выражают какие-то общие черты духовного облика людей, живущих в данных конкретных исторических условиях.

Личность представляет собой единое целое. Ее отдельные черты и свойства сложным (и нередко очень противоречивым) образом взаимосвязаны. Одна и та же черта может у разных личностей проявляться по-разному в зависимости от ее сочетания и взаимодействия с другими чертами. Например, настойчивость в соединении с самокритичностью - очень полезная для успешной деятельности комбинация психических качеств, а настойчивость в сочетании со слепой верой может вести к бессмысленному фанатизму.

Личность проявляет себя в поступках, т.е. действиях, которые она совершает по собственной воле и за которые готова нести ответственность. Поступок есть всегда результат свободного выбора. Но свободу выбора никоим образом нельзя понимать как абсолютный произвол. Наоборот, абсолютный произвол на самом деле есть несвобода, ибо он означает, что личность неспособна контролировать свои действия и совершает их, в конечном счете, под давлением каких-либо мимолетных прихотей или случайных внешних влияний. Свобода выбора предполагает, что личность подчиняет его своим внутренним установкам, убеждениям, принципам, которых она придерживается независимо от тех или иных преходящих обстоятельств. Важнейшую роль здесь играют нравственные принципы. Таким образом, условием свободы является самоограничение, которому личность добровольно подвергает свое поведение. Именно благодаря самоограничению, самодисциплине, умению «властвовать собой» личность сохраняет свою свободу, автономию, способность сопротивляться внешнему принуждению.

Социализация - это процесс формирования и развития личности, который начинается с момента рождения человека и продолжается в течение всей его жизни. Социализация осуществляется под влиянием всех общественных условий жизни человека. Ее основа - общение и деятельность индивида в семье, школе, трудовом коллективе, различных неформальных группах. Огромную роль в социализации личности играют воспитание, обучение, самообразование.

В процессе социализации индивид включается в мир человеческой культуры. Вхождение его в этот мир опирается, прежде всего, на освоение языка и на овладение выработанными опытом предшествующих поколений формами контакта с другими людьми и способами обращения с предметами окружающей среды. Приобщаясь к культуре, индивид овладевает существующими в ней знаниями, ценностями, программами поведения и становится ее потребителем, носителем и творцом. Однако накопленное обществом богатство культуры слишком огромно и многообразно, чтобы отдельный индивид мог охватить его целиком, во всем объеме. Каждая личность способна овладеть лишь некоторой малой частью культуры.

Этот выбор зависит от массы факторов. Он может складываться как на основе случайного знакомства с теми или иными сторонами культуры и произведениями искусства, науки, философии, техники, так и вследствие целенаправленного и планомерного изучения какой-то одной сферы культурной жизни общества. Во многом он определятся объективными условиями, которые могут либо способствовать культурному развитию личности, либо ограничивать ее доступ к культурным богатствам человечества. Но немалую роль здесь играют и субъективные особенности личности - ее склонности и способности, ее воля и настойчивость.

В силу своеобразия индивидуального выбора у каждой личности образуется свой особый комплекс освоенных ею культурных достижений человечества - ее «культурный диапазон». Этот диапазон в течение жизни изменяется, и чем шире он, тем выше уровень культурного развития личности. От особенностей культурного диапазона личности зависит ее духовный мир, круг ее знаний, запросов и интересов. Повышение уровня культуры порождает у нее новые и более сложные потребности и интересы, а это, в свою очередь, стимулирует дальнейший культурный рост личности.

Развитая личность не замыкается в узкий круг забот о своем материальном благополучии. Подлинно человеческие потребности - это потребности духовные (ибо материальные потребности обусловлены, в конечном счете, биологической природой человека, тогда как духовные имеют чисто человеческий, социальный характер). Индивида, который превыше всего ставит материальные блага, Гегель называл рабом своей «физической самости».

Действительно, культурному человеку не свойственно ограничивать свои духовные интересы одними только утилитарными ценностями, т.е. стремиться из всей человеческой культуры освоить только то, что полезно для выполнения каких-то практических, профессиональных, служебных, бытовых и прочих дел. Недооценка общего образования, гуманитарной культуры превращает личность в слугу своей производственной функции, в «фактор производства».

Высшие культурные ценности - добро, красота, свобода, справедливость и др. - неутилитарны, они сами по себе никакой практической пользы человеку не дают. Более того, во имя этих ценностей человек подчас готов идти на любые материальные жертвы. Ориентация на неутилитарные духовные ценности определяет то, что называют духовностью. Духовность личности - ее способность возвыситься над эгоизмом и корыстью, поставить задачу развития своего духа выше материально-практических нужд. «Не хлебом единым жив человек» - эта старая истина выражает одно из существеннейших условий подлинно человеческого бытия.

Социальные роли. Будучи членом общества, всякий человек вступает во множество различных отношений с другими людьми. Место, которое он занимает в этих отношениях, обусловливает его социальную роль. Общественные отношения очень многообразны, и каждому человеку приходится выполнять в них много различных социальных ролей.

Социальная роль - это образ поведения, ожидаемый от человека в силу того, что он занимает определенное место в обществе. Выступая в какой-либо роли, человек чувствует себя вынужденным соблюдать соответствующие стандарты поведения. Он должен исполнять обязанности, налагаемые на него этой ролью, и осуществлять права, которые она ему предоставляет.

Оказавшись в роли покупателя, он имеет право потребовать, чтобы продавец показал ему то, что он собирается купить, но обязан заплатить за взятый товар. Выполняя свою роль, продавец должен соответствующим образом реагировать на просьбы покупателя. Исполнение ролей требует от людей согласования своих действий. Врач обязан быть внимательным к больному; больной должен стараться сделать все, чтобы скорее выйти из этой роли. Оба предполагают, что каждый из них добросовестно исполняет то, что предписывается его ролью. На этом основывается их контакт и сотрудничество. Когда люди хорошо исполняют свои роли, координация их действий обычно не вызывает осложнений, и возникают условия для успешного выполнения ими совместной деятельности.

Ожидания, которым должно удовлетворять поведение исполнителя той или иной социальной роли, могут быть закреплены в официальных документах (законах, правилах, инструкциях) или же заданы существующими в культуре обычаями, традициями, нравственными нормами, «образцами» поведения. Они могут быть более или менее жесткими, отчетливо осознаваемыми или же выполняемыми неосознанно. Но они всегда существуют, и общество достаточно жестко контролирует их выполнение.

Социальные роли в известной мере сходны с театральными. Однако социальные роли, в отличие от театральных, разыгрываются не по написанной кем-то пьесе, конец которой заранее известен. В жизни люди, играя роли отцов и детей, начальников и подчиненных, покупателей и продавцов, студентов и преподавателей, инженеров и врачей, «импровизируют» свое поведение и являются одновременно и исполнителями, и авторами пьесы, в которой они участвуют.

Ролевое поведение человека зависит не только от содержания социальной роли (ролевых ожиданий). Это содержание выступает сначала как нечто внешнее для него. Чтобы справиться с ролью, он должен ее интернализоватъ, т.е. усвоить. Но интер- нализованную роль можно «играть» по-разному - в зависимости от способностей человека и его отношением к ней.

Нередко бывает так, что разные роли предъявляют к личности противоположные, несовместимые требования. Из-за этого возникают межролевые конфликты, в которых ей приходится выбирать образ поведения, отвечающий одной роли и не согласующийся с другой. Такие конфликты могут ставить личность в очень трудное положение, особенно если обе роли для нее одинаково значимы.

Разнообразные конфликты, с которыми связано выполнение личностью ее социальных ролей, требуют от нее самостоятельных и ответственных решений. Личность не может быть простым автоматом, послушно исполняющим предписанные функции. В том, как в поведении она интегрирует в одно целое требования множества своих ролей, проявляется ее неповторимая индивидуальность.

Личность формируется как бы на пересечении ее «внутреннего» духовного мира и «внешних» требований, обусловленных ролями, в которых она выступает.

С одной стороны, интернализация определенных социальных ролей оказывает существенное влияние на психические черты и весь духовный облик личности. Существующие в обществе типовые роли порождают соответствующие социальные типы личности (или «социальные характеры»). Каждая историческая эпоха создает целую галерею социальных типов. Например, в феодальном обществе это рыцарь, аристократ, ростовщик, крестьянин-холоп, крестьянин-бунтарь и др. В нашей стране при Советской власти сложились специфические социальные типы: «партократ», диссидент, «фарцовщик». Ныне рождаются новые социальные типы личности: менеджер, оборотистый «челнок», «новый русский». Типовые характеристики личности часто вырабатываются в процессе выполнения профессиональных ролей. Представителей некоторых профессий легко узнать по их привычкам, особенностям речи и мышления.

С другой стороны, психические особенности и культурный диапазон личности сказываются на выборе ею профессиональных и иных социальных ролей. В зависимости от внутреннего духовного мира личности складывается и ее отношение к выполняемым ролям, степень вовлечения в них. Среди этих ролей есть важные и неважные для нее, главные и второстепенные, любимые и нелюбимые ею. С какими-то своими ролями личность «срастается» настолько, что диктуемые ими черты поведения выступают как ее неотъемлемые социальные качества.

Вместе с тем, личность может сохранять определенное «расстояние от роли», ощущать свою автономию и независимость от нее. Иногда человек даже внешне подчеркивает это намеренными отклонениями от ролевого поведения. Но иногда, напротив, выполняя чуждую ему роль, он как бы надевает на себя «маску», скрывающую подлинные черты его личности.

Проблема человека является одной из важнейших в философии. Понимание человека во многом определяет решение всех других мировоззренческих вопросов, Человек является объектом изучения множества наук, и каждая из них выделяет в нем ту или иную сторону, аспект человеческого бытия. Вместе с тем, существование человека как такового требует объединения усилий частных наук в познании человека. Эту роль выполняет философия, изучающая наиболее общие закономерности бытия человека как целостного существа в обществе и природе (например, проблемы сущности человека, его свободы и ответственности, призвания, взаимосвязи человека и общества и т.д.). Часто говорят также о философской антропологии как разделе философии. Среди функций философской антропологии можно отметить прежде всего гносеологическую (она вооружает человека наиболее фундаментальными знаниями о себе самом), мировоззренческо-воспитательную (влияет на формирование духовного мира личности), прогностическую (предсказывает тенденции развития человека), методологическую (вырабатывает способы и приемы изучения человека), аксиологическую (исследует человеческие ценности). Выделяют также социально-практическую, критическую, систематическую и другие функции.

Изучение человека является весьма трудным делом, так как он является многомерным, чрезвычайно сложным и к тому же развивающимся существом. Дело в том, что жизнь человека протекает одновременно как бы в четырех измерениях. Во-первых, это объективный физический мир явлений и процессов неживой природы. В этой реальности человек выступает как вещь среди вещей, он подчиняется механическим, физическим, химическим законам, например, закон всемирного тяготения действует на него абсолютно так же, как и на любое тело аналогичной массы. Вместе с тем, человек может использовать законы объективной реальности, подчиняя себе вещи, он способен начинать причинный ряд событий в мире объектов. Во-вторых, имея тело как природный организм, человек подчиняется и биологическим законам и закономерностям – ему присущи определенные показатели здоровья, задатки, он продолжает свой род и т.п. В-третьих, человек является социальным существом, без общества он не может сформироваться как личность. В свою очередь, общество существует только через отдельных людей, в каждом из которых диалектически взаимосвязано социальное и индивидуальное. В-четвертых, человек выступает как духовное существо, ему присущи сознание, разум, он в определенных рамках свободен, может выбирать линию своего поведения. Кроме того, законом социального развития является большое индивидуальное своеобразие людей. Очень трудно подвести под единый знаменатель, например, Гитлера и Леонардо да Винчи. Как заметил мыслитель эпохи Возрождения Дж. Пико делла Мирандола, человек может как опуститься до животного состояния, так и подняться до ангельского совершенства. Вызывают бурные дискуссии уже сами критерии отнесения живого существа к человеку. Известный советский культуролог М.М. Бахтин вообще полагал, что человек не может быть понятием, так как любая логико-понятийная дискуссия носит вещный характер, она способна до конца исчерпать в знании вещь, объект, но не субъект, который всегда развивается, активен, и главное в нем не общее, а отличное от других субъектов.

7.1.1.Проблема человека в истории философии

Философы стремились изучать человека еще в древности. Согласно большинству мыслителей Древней Индии, человек включен в мировой круговорот событий (самсара), его судьба определяется законом воздаяния (карма), он отвечает в будущих воплощениях за все совершенные в жизни поступки. Преодолеть круг самсары можно в результате самопознания и самосовершенствования, достижения внутренней свободы в состоянии нирваны. В учениях Древнего Китая человек живет либо в соответствии с мировым законом – дао (Лао Цзы), либо установлениями государства и традициями предков (Конфуций), то есть он, как некий элемент, подчиняется интересам целого. Для понимания человека в Древней Греции и Древнем Риме характерен космоцентризм. Человек рассматривается как часть, пусть и очень важная, целостной и упорядоченной системы, разумно устроенного целого – Космоса. Дух и материя не противопоставляются. Душа – это «вещь» (дух означает по гречески «дуновение воздуха»). Фактически у человека есть судьба, ведь он живет вещами и существует лишь для космоса физических тел.

Человек как духовное существо был глубоко исследован в средние века. Он рассматривался не только как венец творения, образ и подобие Божие, но и как двойственное по своей природе существо, имеющее бренное тело и бессмертную душу, а также несущее на себе тяжесть первородного греха. Смысл жизни человека виделся в служении Богу и постоянном стремлении к нему через освобождение от грехов, самыми опасными из которых являются гордость и гнев, чревоугодие и похоть, зависть, алчность и лень. Согласно христианской антропологии, спасение души достигается благодаря трудам и молитвам, отказу от соблазнов, смирению и всепрощению. В эпоху Возрождения на первый план все больше выдвигался гуманизм (от латинского «гуманус» – человеческий), провозглашавший высочайшую ценность человека и базировавшийся на вере в его творческие силы и способности. Из идеи гуманизма вытекал антропоцентризм (от греч. «человек в центре»), ставящий человека в центр Вселенной и исходящий из его важной роли в мироздании: «на земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке – ничего более великого, чем его ум и душа» (Д. Пико делла Мирандола). К человеку стали относиться как к личности, обладающей неповторимыми особенностями и имеющей не только общие, но и отличные от представителей ее социального слоя цели и интересы. Появилась идея всестороннего развития личности. Развитие личностного начала способствовало формированию традиций индивидуализма, согласно которым необходимо исходить из приоритета интересов и ценностей конкретного человека.

В учениях мыслителей раннего Нового времени (17–18 вв.) человек продолжал приобретать характеристики самостоятельности и свободы. В качестве главной сферы его деятельности рассматривается познание, и закономерно устроенный окружающий мир доступен человеческому разуму. Знание определяется как сила, способная улучшить жизнь людей (Ф. Бэкон). Согласно Р. Декарту, наступит время, когда люди познают все. Особую роль в разработке этих идей сыграли просветители, выступавшие за гражданские права и свободы человека, юридическое равенство. Люди потенциально свободны и равноправны, они активны и поэтому могут перестроить антигуманные общественные отношения на началах равенства и справедливости, установить «царство Разума». Понимание человека складывается под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, и этим был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая заводится аналогично часовому механизму (французская философия 18 века – Ж.О. Ламетри, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро).

Значительный вклад в философскую антропологию внес И. Кант, показавший активную роль человека как субъекта познания. Человек – двойственное существо, он подчиняется не только природной детерминации, но и живет в мире свободы (т.е. социальном), и в силу этого является не механизмом, а нравственным, отвечающим за свои поступки существом. И. Кант показал общечеловеческий, а не узкогрупповой характер морали, сформулировал знаменитый категорический императив («поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы стать и принципом всеобщего законодательства»). Перечисляя основные вопросы философии, И. Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.

Согласно Г. Гегелю, человек и общество – это результат объективации Абсолютной идеи на высшем этапе ее развития. Человек – существо деятельное, и выдающийся немецкий философ определял труд в качестве «педагога человечества», сыгравшего определяющую роль в «воспитании дисциплины сознательного существа». Человек является продуктом своего труда. Мыслитель показывает, что в ходе исторического процесса человек становится все более свободным, и свобода является главным критерием общественного прогресса. Также Г. Гегель доказывал, что для того, чтобы личность была свободной, необходимо проявление ей своей воли через воздействие на внешние объекты, а это затруднительно без обладания частной собственностью.

Л. Фейербах поставил проблему человека в центр своего учения. По его мнению, «новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии». Человек вовсе не проявление Абсолютной идеи, а материальное, биологическое существо, венец природы, посредством которого она познает саму себя. Л. Фейербах исходил из наличия у человека особой неизменной сущности, делающей его таковым (т.е. набора определенных родовых качеств). Людям изначально присущи предназначенный для познания разум, дающая возможность хотеть и действовать воля и позволяющее любить сердце. Кроме того, человек является особым миром и его нельзя «разделить», поскольку он един в своих телесных, родовых и духовных характеристиках. В-третьих, люди с их чувствами и мышлением есть такое же порождение материи, как и все живое. Душа человека смертна, и главное в нем – природно-биологическое начало, из которого вытекают все другие человеческие характеристики. Материальное и идеальное, тело и душа тождественны, заключает Л. Фейербах.

Согласно марксизму, сущность человека не является неизменной, а имеет историческую природу (т.е. развивается). Кроме того, основополагающие черты человека носят общественный характер, определяются условиями конкретной эпохи и социальными связями с другими людьми. Человек проявляет свою сущность только в обществе. По К. Марксу, человек является не только высшим продуктом развития природы, он одновременно выступает и в качестве его универсально-всеобщей силы. Лишь люди способны трудиться, превращая силы природы в собственные силы и способности, т.е. они существа деятельные. К. Маркс показывает, что человек не является пассивным существом, меняющимся под влиянием окружающей среды (как у французских материалистов и Л. Фейербаха), а выступает как активный и деятельный субъект. Он сам меняет свою жизнь благодаря практике (совокупной деятельности людей по преобразованию окружающей их природы с помощью имеющихся у них производительных сил, формированию социальных отношений, изменению самих себя). Практика носит общественный и исторический характер (т.е. невозможна вне связей и отношений между людьми, меняется с развитием человечества), она также предметна, поскольку состоит в конечном итоге в преобразовании вещей и явлений действительности. Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, люди могут изменить свою природу в лучшую сторону, для чего необходимо опять «присвоить» свою отчужденную сущность в результате активной деятельности: «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (в результате пролетарской революции и построения коммунизма).

В появившихся в 19 веке иррационалистических учениях представления о человеке по сравнению с классической философией значительно изменились. Он стал рассматриваться в качестве неразумного существа, живущего в дисгармоничном и абсурдном мире. В качестве первичной реальности человеческого существования стало браться некое нетождественное разуму начало (бессознательное, интуиция, воля и т.п.). Человек должен не познавать законы объективной действительности, а определить формы построения своего духовного мира, выработать нравственные установки для ориентации в межличностных отношениях. Люди – прежде всего субъекты общения, и главное для них не познавательная или же практическая деятельность, а оценка мира с точки зрения условий бытия в нем себя как личности.

Согласно А. Шопенгауэру, человек – это форма объективации Мировой Воли, а его индивидуальная воля – некое слепое хотение и стремление к жизни. Разум представляет собой проявление индивидуальной воли, подчинен ей. Человек фатально включен в совокупность необходимо протекающих мировых событий. С. Кьеркегор, будучи религиозным иррационалистом, проанализировал негативные состояния духовной жизни человека (страх, тревога, отчаяние), ведущие к вере в Бога. Согласно Ф. Ницше, стержневым и основополагающим началом жизни человека является «воля к власти», некое иррациональное и интуитивное, подсознательное начало, которому подчинены все его мысли, чувства и поступки. Все люди – неразумные существа, живущие бессознательными побуждениями. Ф. Ницше подверг критике все ценности современной цивилизации, на которые опирался человек (религию, мораль, науку), как якобы ведущие его «падению». По мнению Ф. Ницше, на смену современным людям должен прийти т.н. «сверхчеловек», «поднявшийся» над моралью.

Основоположник психоаналитической философии З. Фрейд доказывал, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных подсознательных влечений, где доминирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» (эрос) и «инстинкт смерти» (танатос). По своей природе человек якобы бессознательно склонен к агрессии и разрушению, а культура – это форма обуздания человеческой агрессивности и деструктивности. Вместе с тем, явления культуры (например, мифология или религия) выступают как продукт сублимации (т.е. преобразования) подсознательных психических влечений в другие виды деятельности. Э. Фромм обратил внимание на двойственность человеческого существования, наличие в нем «экзистенциальной» и «исторической» составляющей. Первая основывается на том обстоятельстве, что индивид изначально находится между жизнью и смертью, «он брошен в этом мире в случайном месте и времени» и «выбирается из него опять же случайно». Вторая обусловлена исторической эпохой, культурной средой, в которых существует человек.

Центральное место проблема человека занимает в творчестве представителей экзистенциализма (от лат. «экзистенция» - существование) – французских философов и писателей Ж.-П. Сартра и А. Камю, немецких философов К. Ясперса и М. Хайдеггера. Личность неповторима и уникальна, а экзистенциальные вопросы представляют собой проблемы самого факта бытия человека и переживания им своего способа существования. Под экзистенцией понимается нечто невыразимое рационально, в научных категориях, то, что никогда не выступает в качестве объекта, так как человек не в состоянии по настоящему взглянуть на себя извне. Существование неопределимо, и поэтому нет никакой иной возможности познать его, кроме как в личном переживании. Экзистенциализм исходит из того, что в целом положение человека в мире трагично, он представляет собой временное и конечное существо, предназначенное к смерти. Особенно ярко осознание бренности индивидуального бытия проявляется в т.н. «пограничных ситуациях», в которые рано или поздно попадает личность (например, перед угрозой смерти). Только в состояниях страдания и борьбы, враждебности и жестокости противостоящего мира субъекту приоткрывается экзистенция. Несмотря на свою бренность, человек должен противостоять окружающему его враждебному миру, он самостоятельное существо, которое способно занять активную жизненную позицию, в силах «изменить самого себя».

Школой, представители которой поставили принципиальную задачу разработать проблему человека и его сущности стала философская антропология (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер). Согласно М. Шелеру, человек естественный есть животное. Однако между людьми и остальным животным миром имеется сущностное различие, так как только у человека есть дух. Базисной же характеристикой человеческого духа является его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, объективируется. Дух проявляет себя в качестве личности, способной к интеллектуальному познанию («априорное видение») и эмоционально-чувственному отношению к миру (любовь).

А. Гелен причину «открытости человека миру» видит в его биологической неприспособленности (например, у него отсутствует волосяной покров, он плохо бегает, острота его чувств значительно уступает остроте чувств у животных). Поэтому человек должен сам решать задачу своего выживания и жизнеобеспечения, он является действующим существом, живет по принципу «освобождения от бремени». Суть этого принципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности, человек самодеятельно превращает в условия своего существования. Весь процесс развития человека А. Гелен представляет как процесс преодоления обремененности. Результатом является становление человека как культурного существа. Культура является определяющей сущностью человека, его «второй природой», а в ее основе лежит духовное начало.

Согласно Г. Плеснеру, человек отличается от животного т.н. «эксцентрической позицией». Человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования и, следовательно, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает как структуру внутреннего мира человека, так и способы отношения человека к бытию. Эти способы определяются тремя базовыми антропологическими законами. Во-первых, человек может жить только сам, управляя своей жизнью, и только создавая культуру. Во-вторых, объекты в мире даны человеку в познавательном и эмоциональном отношении. По мнению Г. Плесснера, познавательное отношение всегда опосредовано «Я», и поэтому человек не только растворяется в мире, но и обладает дистанцией по отношению к нему. Эмоциональное же отношение наиболее ярко характеризуется в таких сущностных формах его самовыражения, как смех и плач (они характерны только для человека). В-третьих, для человека характерна «неукорененность в бытии». В силу своей эксцентрической позиции человек, по мнению Г. Плесснера, постоянно лишен равновесия. Достигнув чего-либо, он не сразу может обрести покой. Опыт подобной неукорененности означает осознание ничтожности своего бытия и, тем самым, ничтожности бытия всего мира. Собственное существование всего сущего осознается человеком как нечто случайное, человеку не дано обладание знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия.

Следует отметить внимание к человеку в учениях мыслителей 20 века, анализировавших глобальные проблемы современности. В них заметна серьезная обеспокоенность ограниченностью господствующего с эпохи Возрождения классического антропоцентризма («все для блага человека»). Так, А. Печчеи отстаивал необходимость изменения не столько окружающего мира, сколько самого человека. Этот подход получил название «человеческая революция». Для того, чтобы земная цивилизация сохранилась, люди должны преобразовать свой культурный облик, поскольку практически все глобальные проблемы выступают как результат несоответствия духовного развития человека уровню научно-технического прогресса. Большой вклад в разработку теории «нового гуманизма» внесли П. Кууси, А. Швейцер, К. Лоренц. Необходимо сделать так, чтобы интересы человека не вступали в противоречие с главной ценностью – сохранением жизни на Земле. Разум не только дает людям потрясающие возможности, но и накладывает на них огромную ответственность.

В русской философской мысли 11–17 вв. сформировались представления о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души и способом склоняться к добру или злу (в соответствии с христианской религиозной традицией). Человек практически полностью зависит от общества и должен бороться с грехами. В 18 веке первым в российской философии большое внимание проблеме человека уделил Г.С. Сковорода, согласно которому человек является микрокосмом (т.е. малым миром). В глубине каждого человека есть свое «Царство Божие» и «Царство зла»; «…сии два царства в каждом человеке создают вечную борьбу». Задача любого человека – найти свое место во вселенской упорядоченности, постичь свое предназначение.

М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев в понимании человека солидаризировались с французскими просветителями. Так, согласно А.Н. Радищеву, человек развивается по одинаковым с другими живыми существами законам. Вместе с тем, он представляет собой высшее проявление материи и является «совершеннейшей из тварей». Человек отличается «прямохождением», речью и нравственными принципами, разумом и склонностью к общественной жизни. Русский просветитель Н.И. Новиков призывал к нравственному совершенствованию людей. В творчестве славянофилов отстаивалась идея о том, что русский человек выступает носителем целостного сознания, органически сочетающего в себе рассудочное и эмоциональное начала (И.В. Киреевский). Представители западников исходили из приоритета интересов личности, некоторые приняли ценности западного либерализма (В.П. Боткин). Известный русский мыслитель и революционер Н.Г. Чернышевский доказывал, что человек состоит из единой материальной субстанции, и вся его духовная деятельность представляет собой порождение этой субстанции. Человек – продукт природы, поскольку точные науки не обнаруживают в нем ничего другого, кроме реальных проявлений. Н.Г.Чернышевский, однако, не показал специфику человека как существа социального. По его мнению, базисное природное свойство человека – эгоизм.

Великий русский писатель Ф.М. Достоевский еще в молодости писал: «человек есть тайна. Ее надо разгадать». Его всегда волновали проблемы «глубин души человеческой». Например, Ф.М. Достоевский исследовал вопросы о совмещении свободы и материального благополучия, ответственности человека за свои поступки. Свобода может стать источником не только добра, но и зла, поскольку в душе каждого человека постоянно сталкиваются, а порой даже переходят друг в друга «демоническое» и «божественное» начала. Нельзя делить людей на «тварей дрожащих» и «право имеющих»; никакая самая благая цель не оправдывает применяемых для ее достижения дурных средств. Ф.М. Достоевский выступал против превращения личности в «штифтик», развенчивая теорию культа «великих личностей», защищал «униженных и оскорбленных». Другой великий русский писатель, Л.Н. Толстой отстаивал идею о том, что в основу жизни и деятельности людей должны быть положены нравственные принципы, прежде всего любви к ближнему и человечеству, смирения, всепрощения и непротивления злу насилием (ибо только оно и порождает новое насилие). Кроме того, от морали индивидуализма и эгоизма следует перейти к морали добра для всех.

Развернутую религиозно-философскую трактовку человека дал В.С. Соловьев. Он доказывал, что вся человеческая духовность базируется на вере в Бога. Человек – самая совершенная форма воплощения божественной идеи. Однако его сущность трагична и противоречива, поскольку он сочетает в себе черты и божества, и ничтожества. Люди мучительно осознают свою бренность и отделенность от божественных вечных сущностей, страдают от своей принадлежности как тварных существ к миру преходящих явлений. Однако люди все же могут спастись, поскольку именно в них объединяющая собою все сущее душа мира «впервые получает собственную внутреннюю действительность, находит себя, сознает себя». По В.С. Соловьеву, спасение вовсе не даруется человеку за смирение и земные страдания, а требует его активных действий по борьбе со злом и созиданию добра. Человек должен глубоко измениться, воплотить в себе божественный замысел, превратиться в богочеловека. Объединившиеся в богочеловечество совершенные люди смогут спасти мир от зла и разрушения.

Согласно Н.А. Бердяеву, человек должен быть поставлен в центр философии, так как любое бытие познается только из него и через него. Личность представляет собой единство божественной и человеческой природы. Поскольку в человеке соединяются животное и духовное начала, то он двойственен и противоречив, выступает как существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и зависимое, он достоин и жалости, и восхищения. При этом важнейшей характеристикой личности является свобода, благодаря которой может происходить духовное совершенствование человека, его приближение к Богу. Судьба человека зависит от внутреннего состояния его духа, прежде всего от понимания им свободы и умения ею пользоваться. Другой важной характеристикой личности человека является его призвание и способность к творчеству. Настоящая личность всегда есть «творческий акт», борьба и победа над «косной материей», торжество свободы над рабством.

Представитель религиозного космизма Н.Ф. Федоров трактовал человека с позиций «активного христианства». Он доказывал, что человек должен активно менять мир в соответствии с положениями христианства. Бог совершенствует человека через него самого, и сами люди должны стать спасителями мира и самих себя от разрушения. «Общее дело» всех людей – устранение из Вселенной смерти, воскрешение всех людей, живших ранее, вплоть до Адама. Воскресший человек будет невероятно развит духовно и нравственно, поскольку будет иметь неограниченное время для совершенствования.

Как видно из данного обзора, множество мыслителей изучали проблему человека с различных сторон и в соответствии со своими философско-мировоззренческими основами. Вместе с тем, очевидно, что главным среди затрагиваемых вопросов является вопрос о сущности человека, включая понимание его как личности, индивида, индивидуальности.

7.1.2. Проблема сущности человека. Деятельность как способ существования человека.

В философии понятие «человек» используется для обозначения всеобщих, присущих всем людям характеристик и особенностей, отличающих нас от животного мира. С одной стороны, человек – высшая ступень развития живых организмов на Земле. Являясь частью живой природы, он выступает как представитель вида Homo sapiens, есть существо прямоходящее, обладающее особенностями строения руки, гортани и т.п. С другой стороны, человек является субъектом общественно-исторической деятельности и культуры (то есть обязательно живет в обществе, обладает разумом, членораздельной речью, способностью трудиться, создавать новое, свободно выбирать линию поведения и др.). Очевидно, что существуют весьма большие отличия между ребенком и взрослым человеком, представителем первобытного общества и человеком последующих исторических эпох. Вместе с тем, какого-то человека вообще (как и человечества вообще) в реальности не существует – есть лишь отдельные люди. Таким образом, для того, чтобы отразить конкретно-исторические особенности существования и развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического становления и бытия необходимо использовать понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность».

Индивид (от лат. «индивидуум» – неделимый) – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т.д. В понятии индивида проявляется сущность человека как отдельной особи среди других людей. Каждый индивид имеет определенные конкретные характеристики, такие как возраст, пол, раса, статус, роль. Личность (от лат. «персона» - особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально-значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Человек проявляет себя как личность через свои социально-значимые качества. В этой связи под личностью часто понимают также устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Человек рождается и остается в течение всей жизни индивидом, но личностью он становится не сразу, а по мере приобретения социальных качеств, усвоения социального опыта того общества, в котором живет. Индивид, таким образом, выступает как отправной момент, как исходное состояние для формирования личности. Итогом же развития индивида, наиболее полным воплощением человеческих качеств является личность. Использование понятий «индивид» и «личность» в таком контексте позволяет применить исторический подход к изучению человека, рассматривать как отдельного человека, так и человечество в целом в процессе становления и развития. Каждый индивид, поскольку он является носителем всех биологических, психологических и социальных черт человека, выступает как субъект познавательной и общественно-преобразовательной деятельности.

Исторически человек первоначально существовал как стадное животное, племенное существо. По мере развития общества, становления социальных факторов происходит обособление индивидов, начинают формироваться личности. В индивидуальном развитии человека происходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок – это просто биологическое существо, у которого присутствуют определенные задатки, инстинкты и рефлексы. По мере развития он постепенно превращается в человеческую личность.

Понятие «личность» как особый социальный тип употребляется чаще всего как соотносительное с понятием «индивид», противоположное ему по своим основным характеристикам. В качестве первоначального качества личности называется ее автономность. В этом отношении личность – это автономный человек, то есть человек в определенной степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это предполагает наличие у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а самосознания, то есть самооценки и самоконтроля за своим поведением. Самосознание личности по мере развития трансформируется в жизненную позицию.

Личность необходимо рассматривать прежде всего со стороны ее сущностных характеристик; они наиболее важны для понимания человека. Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и преобразования мира. Личностными при этом являются такие качества, которые определяют образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди оценивают личность через сопоставление в установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует. Кроме того, личность необходимо рассматривать и с точки зрения ее функций, ролей. Человек, действуя в обществе, проявляет себя в самых разных обстоятельствах и в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так, скажем, взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действий при родовом строе, других – в современном обществе. Для личности характерно проявление активности. Активно, особым, только ему присущим образом организуя свою деятельность и отношения, индивид предстает как личность.

С понятием индивида тесно связана категория «индивидуальность». Их значения взаимосвязаны и описывают человека с точки зрения его самобытности, особенности. При этом имеется в виду, что особенности зависят от общества, от тех условий, в которых формировался тот или иной представитель рода человеческого. Индивидуальность – это неповторимое своеобразие проявлений человека, выражающее его исключительность, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности. Понятие «индивидуальность» дает возможность охарактеризовать отличия человека от других людей, подразумевая не только внешний облик, но и всю совокупность социально значимых качеств. Индивидуален каждый человек, хотя степень этой самобытности может быть различной. Людей обычно отличает своеобразие, иногда – оригинальность, яркая самобытность. Понятием «индивидуальность» в биологии обозначают специфические черты, присущие определенной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии под индивидуальностью понимают целостную характеристику определенного человека: его темперамент, характер, интересы, интеллект, потребности и способности. Таким образом, с философской точки зрения, индивидуальность выступает как неповторимое своеобразие как природных, так и социальных характеристик человека.

Вопрос о природе человека – это вопрос о его отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности – это вопрос о тех его важнейших качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных человеку. Для лучшего понимания вопроса о природе и сущности человека следует напомнить тот факт, что люди неизбежно пребывают в нескольких мирах, по крайней мере, в четырех основных уровнях реальности. Во-первых, это мир объектов, в котором человек выступает и как господин над вещами и, одновременно, подчиняется законам этого мира, являясь в каком-то смысле вещью. Абсолютизация этого уровня человеческой реальности приводит к известным наивным попыткам объявить человека всего лишь сложной машиной, механизмом, существующим по законам неживой природы. Во-вторых, будучи живым существом, человек подчиняется биологическим законам. В-третьих, человек пребывает в социальном мире, также имеющем специфические закономерности. Наконец, в-четвертых, люди являются существами, имеющими сознание, разум, волю. Естественно, что и биологическое, и социальное, и духовное начала в человеке могут быть взяты за основу для выявления его сущности. В результате имеют место как так называемые биологизаторские и социологизаторские концепции сущности человека, так и его объяснение как существа духовного (прежде всего религиозный подход).

Согласно биологизаторским концепциям, сущность человека истолковывается с позиций биологии (мальтузианство, социал-дарвинизм, органическая теория и др.). Считается, что социальное поведение человека определяется биологическими (например, генетическими) параметрами. Скажем, социобиология (Эд. Уилсон) объясняет социальные действия человека исходя из его эволюционно-биологических и генетических характеристик (генетический детерминизм). Нельзя перепрыгнуть через свою «генетическую тень», существует «диктатура наследственности», «эгоизм гена». В рамках данного направления можно прийти к выводам, что преступность и нищета обусловлены генетически, преуспевают сильнейшие, слабые должны уступить место под солнцем (естественный отбор), что есть «способные» и «неспособные» народы (то есть к расизму), наконец, к евгенике (обоснованию «выведения» некой более «совершенной породы людей») и т.п.

В рамках социологизаторских концепций абсолютизируется роль социальной среды в формировании личности человека (Р. Дарендорф). С одной стороны, это хорошо, ведь в таком случае практически из любого нормального ребенка можно воспитать чуть ли не гения. Однако, с другой стороны, что делать тем, кому от рождения не повезло с социальной средой? Полагается, что человек – это всего лишь винтик, социальная функция, набор социальных ролей. В данном случае, но теперь уже по другой причине, опять оправдывается неизбежность преступности, социального неравенства и т.д. Учитывая многомерность и сложность человека, его постоянное развитие, очевидно, что подобные, редукционистские (т.е. стремящиеся объяснить проблему только из одного фактора) подходы к его природе и сущности не являются достаточно обоснованными.

Человек, как и все другие живые существа, является частью природы и результатом биологической эволюции. Он является особой биологической системой, существующей за счет обмена вещества и энергии с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Человеку, как и животному, свойственны инстинкты, жизненные потребности. Существуют также и биологически запрограммированные схемы поведения человека как специфического биологического вида, которые существуют вне зависимости от общества. Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного, прежде всего, следующими чертами:

1. Человек производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда) в результате труда. Специфичность способа жизнедеятельности человека заключается в том, что производство орудий труда и труд вообще превращается в особую потребность, без удовлетворения которой становится невозможной сама жизнь.

2. Человек изменяет окружающий мир не только по мере своей утилитарной потребности, но и по законам познания этого мира, а также по законам нравственности и красоты, животное же может изменять свой мир исключительно по потребности своего вида.

3. Человек может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действия же животного ориентированы исключительно на удовлетворение физических потребностей (голода, инстинкта продолжения рода, групповых, видовых инстинктов и т.д.).

4. Человек способен действовать универсально, животное же применительно лишь к конкретным обстоятельствам.

5. Человек относится к своей жизнедеятельности осмысленно, целенаправленно ее изменяет и планирует, а животное лишено этой способности.

Все указанные отличия человека от животного характеризуют его природу: она, являясь биологической, не заключается в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он выходит за пределы своей биологической природы и способен на такие действия, которые не приносят никакой пользы: ему присущ альтруизм, он различает добро и зло, справедливость и несправедливость, способен к самопожертвованию и к постановке экзистенциальных вопросов («Кто Я?», «В чем смысл жизни?»).

Комплекс естественных наук (биология, физиология, медицина) характеризует человека как существо, наделенное определенными природными качествами. Социальные и гуманитарные науки (в том числе психологические) рассматривают его как существо социальное и духовное. Но стать таковым человек может только в обществе, в процессе социализации. Социализация (от лат. «социалис» – общественный) – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешной жизни в обществе. Процесс социализации продолжается всю жизнь, поскольку человек постоянно осваивает какие-то новые социальные роли. В качестве этапов социализации обычно выделяют начальный (социализация ребенка, преимущественно в семье), средний (обучение в школе) и завершающий (социализация взрослого человека, осваивающего новые роли: работника, избирателя, супруга, родителя и т.п.). Социализация охватывает все процессы включения индивида в систему общественных отношений, формирования у него социальных качеств, то есть способность участвовать в социальной жизни. Все, что влияет на процесс социализации, обозначается понятием «агенты социализации». К ним относятся государство, средства массовой информации, школа, системы профессионального (среднего и высшего) образования, социальное окружение, национальные обычаи и традиции и т.п.

Итак, человек – не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире, в обществе, которое и делает потенциального человека (индивида) настоящим человеком (личностью). Он рождается с набором биологических черт, присущих ему как биологическому виду. Человеком же разумным он становится под действием общества. Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, усваивает общественно значимые ценности, регулирующие социальные отношения, впитывает содержание общественного сознания и духовной культуры, выполняет определенные общественные функции и играет специфические социальные роли. Таким образом, человек – это диалектическое единство тела и души, биологического и социального начал.

Человек не является пассивным, созерцающим действительность существом, он активно взаимодействует с миром, и способом такого взаимодействия является деятельность. Под деятельностью понимается способ отношения человека к внешнему миру, состоящий в преобразовании и подчинении его целям человека. Деятельность людей имеет некоторое внешнее сходство с активностью животных, но отличается прежде всего творчески-преобразующим отношением к окружающему миру. Сохраняя свою природную организацию неизменной, люди превращают естественную среду в искусственную, что ведет к изменению их образа жизни. Животные приспосабливаются к условиям среды прежде всего путем перестройки собственного организма, механизмом которой являются мутационные изменения, закрепляемые средой. Если для человека присуще целеполагание в деятельности, то для животного – целесообразность в поведении. Люди сознательно ставят цели, связанные со способностью анализировать ситуацию (раскрывать причинно-следственные связи, предвидеть результаты, продумывать наиболее целесообразные способы их достижения), животные же только подчиняются инстинкту, действия их изначально запрограммированы. Человек воздействует на среду специально изготовленными средствами труда, создает искусственные объекты, которые усиливают его физические возможности. Все другие живые существа воздействуют на среду, как правило, органами тела, данными природой. Тем более, у них отсутствует способность изготавливать орудия труда с помощью ранее созданных средств. Наконец, деятельность людей носит продуктивный, творческий, созидательный характер, а активность животных – потребительский (она не создает ничего нового по сравнению с тем, что дано природой).

В структуре деятельности выделяют субъект и объект. Субъектом деятельности является тот, кто ее осуществляет (человек, коллектив, социальная группа, общество). Объект деятельности – это то, на что направлена деятельность (предмет, явление, процесс, внутреннее состояние человека). Субъект начинает деятельность на основе мотива, то есть совокупности внешних и внутренних условий, вызывающих активность и определяющих направленность действий. В качестве мотивов могут выступать потребности, социальные установки, убеждения, интересы, влечения, эмоции, идеалы. Цель деятельности – это осознанный образ того результата, на достижение которого направлена цель действий человека. Действие – осознаваемый человеком относительно самостоятельный элемент процесса, направленного на реализацию поставленной цели. Согласно М. Веберу, выделяют несколько видов действий. Целенаправленное действие характеризуется рационально поставленной и продуманной целью. Целенаправленно действует тот человек, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий. Ценностно-рациональное действие характеризуется осознанным определением своей направленности и последовательно планируемой ориентацией на него. Но смысл его состоит не в достижении какой-либо цели, а в том, что индивид следует своим убеждениям о долге, достоинстве, красоте, благочестии и т.д. Аффективное (от лат. «аффектус» – душевное волнение) действие обусловлено эмоциональным состоянием индивида. Человек в этом случае действует под влиянием аффекта, если стремится немедленно удовлетворить свою потребность в мести, наслаждении, преданности и т.д. Наконец, традиционное действие основано на длительной привычке. Часто это автоматическая реакция на привычное раздражение в направлении некогда усвоенной установки.

Деятельность людей развертывается в различных сферах жизни общества, и ее направленность, содержание и средства чрезвычайно разнообразны. В процессе своего индивидуального развития каждый человек неизбежно включается в такие виды деятельности, как игра, общение, учение, труд, познание, отдых. Например, игра – это особый вид деятельности, целью которого не является производство какого-нибудь материального продукта, а сам процесс – развлечение, отдых. Игра обычно происходит в условной ситуации, которая, как правило, быстро меняется. В ее процессе используются так называемые замещающие предметы, она нацелена на удовлетворение интереса ее участников. Обычно игра также способствует развитию личности, обогащает ее, вооружает необходимыми навыками. Правда, игровая деятельность настолько разнообразна, что некоторые ее разновидности выходят за указанные рамки (спортивные игры в спорте высших достижений – не развлечение, а тяжелый труд; азартные игры вряд ли обогащают личность).

Общение представляет собой такой вид деятельности, при котором происходит обмен идеями и эмоциями. Часто его расширяют, включая обмен и материальными предметами. Этот более широкий обмен представляет собой коммуникацию (материальную или духовную (информационную)). При общении получателем информации является человек, происходит взаимный обмен при активном участии каждого субъекта, усиливается общность участников. При информационной коммуникации получатель информации – человек, животное, машина; имеет место однонаправленный поток информации при отсутствии или при формальном характере обратной связи, при этом участники остаются обособленными. В структуре общения выделяют субъект, цель, содержание, средства и получателя информации. Так, субъектом является тот, кто выступает инициатором общения (отдельные люди, группы, сообщества, человечество в целом). Цель – это то, ради чего у человека возникает необходимость в общении. Содержание – это та информация, которая передается в межличностных контактах от одного участника к другому. В качестве средств выступают способы передачи, переработки и расшифровки информации, передаваемой в процессе общения (с помощью органов чувств, текстов, рисунков, схем, радио- и видеотехники, Интернета и т.п.).

По используемым средствам общение классифицируется на непосредственное и опосредованное (с помощью определенных средств – газета, компакт-диск и т.д.), прямое и косвенное (через посредников). Можно классифицировать общение по субъектам (между реальными субъектами; между реальным субъектом и иллюзорным партнером (животное); между реальным субъектом и воображаемым партнером; между воображаемыми партнерами – художественными образами литературных произведений). Среди основных функций общения выделяются: социализации (формирование и развитие межличностных отношений в качестве условия становления человека как личности), познавательная (познание людьми друг друга), психологическая (осуществление определенного воздействия на психическое состояние человека), отождествления (выражения причастности человека к определенной группе «Я – свой» или «Я – чужой»), организационная (организация совместной деятельности людей).

Под учением понимается такой вид деятельности, целью которого является приобретение человеком знаний, умений и навыков. Выделяется организованное учение (оно происходит в образовательных учреждениях) и неорганизованное (осуществляется в других видах деятельности как их побочный, дополнительный результат). Учение может приобрести характер самообразования.

Особенно важную, основополагающую для других видов деятельности роль, играет труд. Он является целесообразной деятельностью человека, в процессе которой происходит воздействие на природу при помощи орудий труда. Человек использует труд в целях создания предметов, необходимых для удовлетворения своих потребностей. Согласно К. Марксу, труд есть «вечное естественное условие человеческой жизни, и потому он не зависим от какой бы то ни было формы этой жизни, а, напротив, одинаково общ всем ее общественным формам». Г. Гегель подчеркивал, что человек в известном смысле является результатом своего труда, труд – это «педагог человечества». Труд сыграл решающую роль в процессе формирования Homo sapiens. Ф. Энгельс доказывал, что благодаря труду развились функции рук и органов речи, произошло постепенное превращение мозга животного в развитый человеческий мозг, усовершенствовались органы чувств человека. По сути, вся история есть не что иное, как образование человека трудом.

Труд как целесообразная деятельность человека начался с изготовления орудий труда. Постепенно труд становился более разнообразным, совершенным, многосторонним, сложным. Обязательными моментами процесса труда являются целесообразная деятельность, или собственно труд, предметы труда и средства труда. В процессе труда люди вступают в определенные связи и отношения между собой – производственные отношения. Характер последних определяет социальный характер труда. Труд является важнейшим фактором формирования личности любого конкретного человека.

Особое значение для характеристики человека как деятельного существа имеет понятие «творчество». Под творчеством понимается такой вид деятельности (или ее компонент), который порождает нечто качественно новое, никогда ранее не существовавшее (например, новая цель, новый результат или новые средства, новые способы их достижения). К важнейшим механизмам творческой деятельности относятся комбинирование (т.е. варьирование уже имеющихся знаний) и воображение – способность создавать новые чувственные или мыслительные образы в сознании. Творческая деятельность также непредставима без фантазии и интуиции. Для фантазии характерно создание таких представлений и мысленных ситуаций, которые отличаются особой силой, яркостью, необычностью и реальности пока не соответствуют. Интуиция (от лат. «пристально смотреть») – это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Современная наука показывает, что любой человек в той или иной мере обладает способностями к творческой деятельности (естественно, что их можно как развить, так и потерять).

Таким образом, деятельность является способом существования людей и носит сознательный, продуктивный, преобразовательный и общественный характер. Человек сознательно выдвигает цели деятельности и предвидит ее результаты, к которым стремится. В ходе деятельности человек изменяет окружающий мир и самого себя, вступает в разнообразные отношения с другими людьми.

С категорией деятельности тесно связано понятие «поведение», под которым понимается совокупность поступков человека, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях. Два человека могут быть заняты одинаковой деятельностью, но их поведение может быть различным. Если деятельность состоит из действий, то поведение – из поступков. Под поступком понимается действие, рассматриваемое с точки зрения единства мотива и последствий, намерений и дел, целей и средств. Для обозначения поведения человека в обществе используется понятие «социальное поведение». Под социальным поведением понимается такое поведение человека в обществе, которое рассчитано на оказание определенного влияния на окружающих людей и общество в целом (массовое, групповое и др.). Социальное поведение может иметь как положительное значение для общества (например, если совершается на основе норм морали, права), так и отрицательное (например, противоправное, большинство разновидностей девиантного).

С помощью деятельности, направленной на преобразование действительности, человек удовлетворяет различные нужды, которые называются потребностями. Потребность – это нужда человека в том, что составляет необходимое условие его существования. В мотивах (от лат. «мовере» – приводить в движение, толкать) деятельности проявляются потребности человека. К биологическим потребностям относятся потребности в пище, одежде, жилище, санитарно-гигиеническом благополучии и др. К социальным – в общение с другими людьми, в общественной деятельности, в общественном признании и т.п. Духовными (идеальными, познавательными) являются потребности в знаниях, творческой деятельности, создании прекрасного и др. Биологические, социальные и духовные потребности взаимосвязаны. Биологические в своей основе потребности у человека в отличие от животных становятся социальными. У большинства людей социальные потребности господствуют над идеальными (потребность в знаниях обычно выступает как средство обрести профессию, занять достойное положение в обществе).

Согласно А. Маслоу, все потребности делятся на первичные (врожденные) и вторичные (приобретенные). К первичным относятся физиологические (в воспроизводстве рода, пище, дыхании, одежде, жилище, отдыхе) и экзистенциальные (от лат. «экзистенция» – существование) – в безопасности своего существования, комфорте, гарантии занятости, уверенности в завтрашнем дне и т.д. Вторичными являются социальные (в социальных связях, общении, привязанности, заботе о другом человеке и внимании к себе, участии в совместной деятельности), престижные (в самоуважении, уважении со стороны других, признании, в достижении успеха и высокой оценки, служебном росте) и духовные (в самоактуализации, самовыражении, самореализации). Потребности каждого следующего уровня становятся насущными, когда удовлетворены предыдущие. Потребности необходимо разумно ограничивать, т.к. рост потребностей в принципе неограничен (и могут появиться мнимые – завышенные или вредные для человека и общества потребности). Разумные потребности – это те потребности, которые помогают развитию в человеке его подлинно человеческих качеств (стремление к истине, красоте, знаниям и др.).

Потребности лежат в основе возникновения интересов и склонностей. Интерес – это целенаправленное отношение человека к какому-либо объекту его потребности. Интересы людей направлены не столько на предметы потребностей, сколько на те общественные условия, которые делают более или менее доступными эти предметы, прежде всего, материальные и духовные блага, обеспечивающие удовлетворение потребностей. Интересы определяются положением различных социальных групп и индивидов в обществе. Они с большей или меньшей степени осознаются людьми и являются важнейшими побудительными стимулами к различным видам деятельности. Интересы классифицируются по их носителю (индивидуальные, групповые, всего общества), по направленности (экономические, социальные, политические, духовные). Если понятие «интерес» выражает направленность на определенный предмет, то категория «склонность» выражает направленность на определенную деятельность. При этом не всегда интерес сочетается со склонностью (например, многое зависит от степени доступности той или иной деятельности). Так, интерес человека к политике не обязательно влечет за собой возможность быть политическим деятелем. Зато интерес к шахматам возникает вместе со склонностью играть в них. Интересы человека выражают направленность его личности, которая во многом определяет его жизненный путь, характер деятельности и положение в обществе.

II. Речевая деятельность человека. Создание текста. Коммуникативные качества хорошей речи и способы их достижения

II. Саморазрушение - наша основная проблема перед лицом Бога

III Тела действуют друг на друга с силами, имеющими одинаковую природу, направленными вдоль одной и той же прямой, равными по модулю и противоположными по направлению

1) Философии о происхождении и сущности человека. Проблема антропосоциогенеза.

2) Биологическое и социальное в человеке. Индивид, индивидуальность, личность

В истории философии сложилось несколько точек зрения на проблему происхождения человека:

1) Античная философия рассматривает человека как неотъемлемую часть мира - микрокосмос;

2) В Средние века утвердилась религиозная точка зрения - человек создан Богом по его образу и подобию.

3) В Новое время человек рассматривается как носитель разума и творец мира - "мыслю - значит существую".

4)В новейшее время в науке преобладает теория эволюции живых организмов и ее вариации:

Трудовая теория происхождения человека выделяет труд как основной фактор, превративший обезьяну в человека;

Человек символический, утверждает, что человек выделился из среды природы, когда стал использовать знаки и символы:

Теория "человек играющий" отдает предпочтение игровой деятельности человека в процессе эволюции.

Рассматривая проблему природы и сущности человека, философии сформировали несколько точек зрения:

1) Человек - неотъемлемая часть природы, космоса и мира в целом. Он развивался по тем же законам, что и космос.

2) В Новое время человек рассматривался как носитель разума.

3) В Новейшее время сложилось 3 теории природы человека:

Биологическая теория природы человека утверждает, что человек таков, каким делает его природа, ни образование, ни воспитание, ни культура не могут изменить человека;

Социальная теория природы человека утверждает, что человек таков, каким формирует его общество.

Биосоциальная теория человека утверждает, что от рождения человек наделен задатками и способностями, которые под влиянием общества развиваются, либо перестают существовать.

Личность - это человек, обладающий самосознанием и мировоззрением, осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса.

Личность - индивидуальное выражение общественных отношений, субъект познания действительности, эстетических и этических норм.

По Канту человек становится личностью благодаря самосознанию, которое позволяет свободно подчинить своя "Я" нравственному закону.

У каждого человека в зависимости от общего склада его индивидуальности, существуют специфические особенности созерцания, наблюдения, внимания, памяти и т.п. Уровень индивидуального мышления людей варьируется от вершин гениальности до удивительного примитивизма.

Сознание человека формируется в процессе понимания, осмысления предметного мира. Личность является продуктом среды, конкретных социальных исторических условий. Личность и ее сознание не просто отражают бытие, а творчески преобразуют отраженное в виде представлений, воображения, мышления, идей. Личность, обусловленная конкретными социальными мотивами, обладает своей структурой.

Индивидуальное мировоззрение - это свойство личности как социального и мыслящего существа.

Смысловое понятие "личность" неразрывно связано с понятиями "индивид", "индивидуальность".

Индивид - отдельный человек, рассматривающийся не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы.

Индивидуальность - уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств.

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существования, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью («познанная необходимость»), с произволом и анархией, с равенством и справедливостью.

Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм), в условиях современного цивилизованного общества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием «воля» и «вольницы», «воля» имеет более широкое значение, которое оформилось примерно в XV - XVI вв. в Московском государстве. С одной стороны, «вольница» отнюдь не означала автономии личности, а напротив, заменяла ее авторитетом группы, что является в определенном смысле несвободной. С другой стороны, в воле есть и свое желание и повеление природы, степи, дали, что так характерно для русского восприятия мира (вспомним гоголевскую тройку). Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу.

Свобода воли - понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответственностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.

Чтобы понять сущность феномена свободы личности, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм - это признание преобладания воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма - значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм, напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой (в мифологии и язычестве), то ли волей Бога (в христианстве и исламе), то ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущим (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа). Здесь по сути дела не остается места для свободного выбора, ибо нет альтернатив.

Вместе с тем, очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической и т. д.) чревато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений.

Тема: Основополагающие категории человеческого быта.

1. Понятие личности.

2.Свобода личности и ответственность.

3.Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека.

4.Человек и Космос.

Понятие личности относится к числу сложнейших в философии.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего «лица», т.е. личности – категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце

хх века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица Земли.

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является «индивид ». Дословно оно означает неделимую дальше частицу какого-то целого. В истории философии и социально-политической мысли известен индивидуализм – филосовско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности.

Термин «индивидуальность » более содержателен. Он означает уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е. учится вести себя в соответствии с ролью ребёнка, студента, служащего, супруга, родителя.

Выделяют, прежде всего, так называемую физическую личность или физическое Я. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель – наши притязания.

Самоуважение = ------------------

Притязания

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «я», на котором держится всё.

Выделяют 4 социальных типа личности , которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

1)Деятели - для них главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя.

2)Мыслители – эти люди приходят в мир не для того, чтобы соревноваться с кем-то, а смотреть и размышлять

3)Люди чувств и эмоций – они чувствуют, как «трещина мира» проходит через их сердца.

4)Гуманисты и подвижники – отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека.

Существуют мировые религии, которые выработали свой идеал личности:

1)Христианский идеал личности – имеет в своей основе любовь к Богу и ближнему, что неразрывно связано.

2)Исламская модель личности – придерживается строгого и безукоризненного выполнения воли Аллаха.

3)Буддийский идеал – считает, что главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления.

Таким образом, в рамках 3-х мировых религий можно выделить и разные типы личности и пути её совершенствования.

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Свобода воли – понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности.

Волюнтаризм – это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма держатся в христианской догматике, учении Канта, Фихте, Шопенгауэра, Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующем свои законы человеку. Действовать в духе волюнтаризма – значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм – напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, толи детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими. Таким образом, свобода- это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества.

Жизнь и смерть – это вечные темы духовной культуры человечества во всех её проявлениях.. По сути дела, речь идет о триаде: жизнь – смерть – бессмертие , поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Смерть и бессмертие – самая сильная приманка для философствующего ума.

Можно выделить первое измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия – биологическое.

Второе измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия – связано с уяснением специфики человеческой жизни и её отличия от жизни всего живого.

Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста.

Выделяют несколько видов бессмертия , связанные с тем, что после человека остается дело, дети, внуки и т.д.

1)В генах потомства – т.е. стремление человека увидеть свои черты в детях, внуках, правнуках.

2)Мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение.

3)Упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный оборот материи.

4)Результаты жизненного творчества человека.

5)Достижение различных состояний, которые наука называет «измененные состояния сознания»

На рубеже 60-х годов появилась биоэтика – комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, биологии, медицины. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти, пересадок органов и тканей, генной инженерии, экстракорпорального оплодотворения и т.д.

В последнее время привлекает эвтаназия (т.е. «счастливая смерть»). Различают следующие виды эвтаназии:

Активная, добровольная;

Активная, недобровольная;

Пассивная, добровольная;

Пассивная, недобровольная.

Чтобы понять суть взаимоотношений человечества с природой, следует, прежде всего, отказаться от взгляда на природу как на простой источник сырья для развития материального производства. Жизнь человека (и общества) – это составная часть глобального биогеохимического процесса и кругооборота веществ.

Особенность нашего времени состоит в том, что большинство проблем принимает глобальный характер, т.е. эти проблемы вышли за пределы государства, и представляют собой общечеловеческую задачу

Тема: Проблема сознания.

1. Смысл проблемы сознания и трудности её решения.

2. Сознание и бессознательное.

Проблема сознания издавна интересует ученых. В истории философии сложилось 4 точки зрения на эту проблему:

1) сознание случайно и производно от материи (материализм)

2)сознание – атрибут, т.е. неотъемлемое свойство Космоса (объективный идеализм)

3) Космос – атрибут сознания (субъективный идеализм)

4) сознание вместе с Вселенной и человеком создано Богом (религиозная точка зрения)

Проблема сознания одна из самых трудных и загадочных. Перед взором человека предстает мир, разворачивается зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов и т.д.

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль, отключают на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алкоголя и т.д.

В истории философии проблема сознания имеет 2 уровня своего решения:

1) описание способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем, т.е. описание феномена;

2) объяснение, как возможно само сознание, т.е. объяснение феномена.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. А от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства и т.д.

Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект. Античные философы, поняв сознание как всеобщую связь между объектом и субъектом, сравнивали его с отпечатком букв, сделанных специальным крючком (стилем) на вощенной дощечке. Процедура получения печати на воске была использована для описания феномена сознания.

Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители Средних веков открыли новую грань сознания: сознание не только знание о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании . Проблему сознания как самосознание четко сформулировал Блаженный Августин. Философы средневековья рассматривали сознание как а) нечто вторичное, а потому не самое подлинное, не самое лучшее и высокое в человеческом духовном опыте (в сознании «я» живет раздвоенной жизнью: ему постоянно приходится соотносить жизнь земную и жизнь в Боге);

б) отпадение человека от вечности (сознание уже знает время, а оно – бренность, тлен, смерть);

в) строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего – это сущность сознания;

г) сознание не только открывает человеку трагизм его существования, но часто просто мешает в его деятельности (сознание – отблеск ума и как всякое отображение, оно уменьшает энергию ума, мешает ему);

д) сознание напоминает человеку, что он есть не только природное, физическое и физиологическое, но и духовное существо (сознание – это обреченность человека на выбор: духовность или телесность).

Сознания нет без самосознания – таков вывод философов Нового времени. В акте самосознания сознание само себя знает, проясняет свое содержание и структуру. Сознание – это творчество. Р.Декарт заложил основы отождествления сознания и души с предметно – логическим содержанием. Религиозные и мистические компоненты сознания были утеряны, в нем восторжествовали правила логики. Сознание перестали отличать от познания.

К середине 19 века противоречия буржуазного общества проявились настолько явно, а давление социально-экономических факторов на все сферы жизнедеятельности людей обнаружилось столь отчетливо, что многие признали первичность, базисность материальной, экономической жизни. К.Маркс сформулировал идею вторичности сознания, его обусловленности внешними для него факторами и прежде всего – экономическими. Маркс утверждает, что не сознание определяет бытие, не сознание конструирует мир явлений, а бытие определяет сознание, сознание есть осознанное бытие .

Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Проблема бессознательного это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. не представленных в сознании.

Бессознательное, по Максу, имеет социальный характер. Человек не может освободиться от рабства бессознательного в одиночку, необходимо освобождение всего общества.

Существуют и другие социальные детерминанты содержания индивидуального сознания, которые Маркс не учел:

господствующие в данном обществе структуры духовного опыта, т.е. переживаний, которые надо осмыслить;

наличие в данной культуре определенного набора слов, позволяющего передать содержание переживаний людей;

господствующая в той или иной культуре логика, направляющая мышление;

социальные табу – запреты на высказывание некоторых идей или чувств.

Итак, в каждом обществе есть своеобразные социальные и культурные фильтры, через которые просеивается содержание духовного опыта, прежде чем оно попадает в область сознания.

З.Фрейд открыл бссознательное в душевной жизни человека.Он исходил из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его бессознательное. Фрейд напомнил людям о существовании природного бессознательного «ОНО», которое по мере развития цивилизации вытесняется, но не исчезает. Фрейд стремиться найти осмысленный баланс «Сверх-Я» – норм поведения, которые навязывает человеку общество- и «ОНО» и тем самым дать возможность сознанию – «Я» свободно и разумно конструировать себя, быть жизнеспособны

Непрояснённость для сознания его зависимости от внешних детерминант – основа человеческого рабства. Современные постмодернистские философы, писатели, эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства, назначение которого состоит в том, чтобы случайные сигналы и послания ниоткуда выразить в языке и передать неизвестно куда и кому.

Тема: Как человек познаёт мир.

1.Понятие и основные этапы процесса познания.

2.Роль практики в процессе познания.

3.Основы теории истины.

Процесс восхождения от незнания к знанию называется процессом познания. Он осуществляется в 2 этапа:

1) чувственное познание.

2) рациональное познание.

Чувственное познание предполагает, что человек получает информацию об окружающей действительности, с помощью органов чувств. На стадии чувственного восприятия формируется ощущение, восприятие и представление.

Ощущение – это отражение органами чувств человека отдельных свойств предметов.

Восприятие – это упорядоченный комплекс ощущений, позволяющий относится к предметам, как к единому целому и выделять их среди других предметов.

Представление – это внешний облик предмета, сохраняемый в памяти, даже в его отсутствии.

Рациональное познание предполагает абстрактно-логическое мышление, в ходе которого человек отвлекается от случайного, несущественного в характеристике предмета, выделяет самое главное и типичное.

На этой стадии формируется понятие, суждение, умозаключение, гипотеза и теория.

Понятие – это слово, обозначающее процесс или явление.

Суждение – это любое утверждение, которое может соответствовать реальности (быть истинным) или противоречить ей (быть ложным).

Умозаключение – логический вывод из нескольких суждений.

Гипотеза – предположение, требующее доказательства или опровержения.

Теория – систематизированные знания, позволяющие объяснять и, по возможности, использовать явления мира.

Особую роль в процессе познания играет практическая жизнь людей или практика. Она выступает как основа познания и как критерии истины.

В качестве основы познания практика побуждает человека получать знания. В качестве критерия истины практика, позволяет человеку выяснить, насколько полученные знания соответствуют действительности. Т.о.процесс познания осуществляется через чувственное восприятие к абстракционному мышлению, а от него к практике, как к критерию истины.

Столкнувшись в жизни с непонятным новым явлением, человек убеждается в своем незнании и необходимости познания, формируется мотив рассмотрения, изучения данного явления ил и процесса. Первичная информация приобретается с помощью органов чувств в процессе чувственного познания, которое доступно и высокоорганизованным животным. В ходе рационального познания человек мыслит, формулирует слова, которыми обозначает данное явление или его свойства, приходит к логическим выводам. Получив знания, человек вновь возвращается к практике, но теперь уже чтобы проверить, насколько полученные сведения соответствуют действительности. Целью процесса познания выступает истина.

Истина – это знание, соответствующее действительности. Выделяют абсолютную и относительную истину.

Абсолютная истина – это знание, соответствующее действительности, которое не может быть дополнено или опровергнуто в будущем.

Относительная истина – это знание, соответствующие действительности, которое может быть дополнено или опровергнуто в будущем.

В истории философии сложилось 3 точки зрения на проблему истины:

1) догматизм – это направление, признающее только абсолютную истину.

2) релятивизм – это направление философии, признающее только относительную истину и переходящее к агностицизму.

3) диалектический подход – признает единство и неразрывную связь абсолютной и относительной истины:

в каждой абсолютной истине существует доля относительности, в каждой относительной истине – доля абсолютности.

Лекция 11

Тема: Формы и методы научного познания.

1.Наука как специфический способ осмысления действительности.

2. Формы и методы научного познания.

Выделяют 2 уровня знания:

- обыденный,

- теоретический.

Обыденный уровень предполагает, что люди получают знания из повседневного, жизненного опыта.

Теоретический уровень предполагает наличие систематизированных, упорядоченных, строго структурированных знаний, благодаря которым можно объяснять и по возможности использовать предметы и явления мира.

Теоретические знания связаны с развитием науки.

Наука – это специфический, особенный способ освоения человеком окружающего мира.

Принципами научного знания являются систематичность и доказательность.

Выделяют фундаментальные, прикладные науки и НИОКР.

Фундаментальные науки – это отрасли научного знания, изучающие базовые явления и процессы природы, общества и мышления.

К ним относят:

Математику,

Историю,

Психологию,

Астрономию,

Биологию и т.д.

Прикладные науки - это отрасль научного знания, обеспечивающая применение фундаментальных научных знаний к решению практических задач.

НИОКР– научно-исследовательские и опытно-конструкторские разработки- осуществляются на стыке прикладных наук и практики.

Характер научного знания требует использования определенных методов исследования:

1) наблюдение предполагает выделение определенных свойств изучаемых объектов, констатацию перемен в их развитии, сбор информации о состоянии объекта и т.д.

2) анализ и синтез.

Анализ – это метод разложения целого на части и их рассмотрение

Синтез – соединение частей в единое целое, когда каждый элемент занимает свое место и выполняет свою функцию.

3) логические методы:

Индукция,

Дедукция.

Индукция – это умозаключение от частных случаев к общему выводу.

Дедукция – это логическое восхождение от общего к частному.

4) моделирование – изучение предмета, с помощью теоретической схемы.

5) эксперимент – изучение предмета в искусственно заданных условиях.

Тема: Философия и научная картина мира.

1.Понятие картины мира. Обыденная, религиозная и философская картины мира.

2.Формирование и специфические особенности современной научной картины мира.

Картина мира – это образ мира, зримый портрет мироздания, образно-понятийная копия Вселенной.

Формирование картины мира предусматривает поиски ответов на ряд вопросов:

1) Как произошел мир?

2) Что представляют собой его атрибуты пространство и время?

3) Каково место человека в мире?

С понятием «картины мира» сопряжено понятие «мировоззрения» Картина мира всегда мировоззренчески окрашена и включает в себя ценностные суждения..

Рассмотрение вопроса о картине мира невозможно без определения важнейших ее категорий, характеризующих атрибуты бытия: пространства и времени..

Время – это длительность и последовательность существования явлений и предметов мира.

Пространство – протяженность и месторасположенность предметов и явлений мира.

Обыденная картина мира – образ мира, в основе которой лежит повседневный опыт человека.

Что представляет мир для человека, погруженного в повседневность?

Мир представляется как единый и единственный.

Чрезмерная концентрированность на практическом достижении повседневных целей сужает картину мира..

Пространство повседневности выступает человекоразмерным, т.к. оно освоено человеком.

Время повседневности тоже насквозь человечно, т.к. включает в себя жизненные циклы.

Человек является естественным центром для повседневного видения реальности.

Религиозная картина мира – это образ мира, в основе которого лежит религиозный опыт человека.

Особенности религиозной картины мира восходят к следующим принципам:

Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов.

Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного мира и пространство запредельное. Часть священного пространства присутствует и в земном. Это пространство храмов.

Мифологическое время всякой религии – судьбоносные дни и часы- находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для верующих в сакральное.

Место человека определено Богом или богами. Для греков жизнь человека –не проблема, а просто жизнь, которую нужно прожить как положено. Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Христианство подчеркивает противоречивость и двойственность человека. Имея душу – божественную искру, он все время употребляет не по назначению драгоценный подарок Бога –свободу.

Философская картина мира – это образ мира, центральной осью которого являются отношения в системе «мир – человек».

Философская картина мира предполагает наличие субъективистских и объективистских концепций.

Объективистские концепции , независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, признают объективность мира, т.е. не зависит в своем существовании и качествах от воли и желаний человека. Действительность есть выражение объективных законов бытия.

Яркими представителями это точки зрения являются Гегель и К.Маркс.

Субъективизм видит мир разделенным на множество «мирков»,где каждый – сам себе Вселенная. Границы между «я» и миром размываются при доминировании дичностного начала. Представителем этого направления выступает Ж.П.Сартр.

Огромное «пространство» между крайними полюсами составляет поле философского поиска.

Научная картина мира – это образ мира, базирующийся на достижениях передовых отраслей науки.

Вплоть до начала 20 века в науке господствовала возникшая В Новое время ньютоновско-картезианская система мышления, основанная на идеях И.Ньютона и Р.Декарта. Она отбросила фигуру Бога, которая присутствовала у каждого из ее основателей. Рационально-механистический образ мира рисует мир как единый и единственный. Это мир твердой материи и, подчиненный жестким законам.

Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов, организована в трехмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Время являет собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от материального мира. Однородным потоком течет оно из прошлого через настоящее в будущее. В целом Вселенная представляет собой огромный часовой механизм. Полагая человека случайностью, эта картина мира не интересуется его судьбой, его целями и ценностями.

В 20 веке был сделан ряд открытий, который в корне изменил видение мира современным естествознанием.

Каким же мир предстает глазам современного ученого?

Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то, и другое не являются отдельными самостоятельными сущностями. Они тесно переплетены и образуют пространственно-временной континуум. Поток времени не является равномерным и однородным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Кроме того, в общей теории относительности речь идет о том, что пространство и время находятся в тесной связи с массой тел: возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, а время – замедляться.

Современные естествоиспытатели все больше обращаются к опыту индуизма, буддизма, даосизма, к оккультным учениям, усматривающим в основе мироздания творческое сознание. Человек, т.о., перестает быть обмолвкой природы, а становится законным проявлением внутренних потенций действительности. Одна из его главных задач – познание собственного места в бытии и понимание того, что вся Вселенная пронизана токами разума, наполнена смыслом.

Современная научная картина мира динамична, противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит в тупик, шокирует.

Лекция 13

Тема: Философия и религия.

1.Особенности религиозной картины мира. Типология религий.

2.Многообразие религиозных верований и свобода совести.

Религиозная картина мира базируется на религиозном опыте человека и специфически решает вопросы материи, времени и пространство.

Особенностями религиозной картины мира выступают:

теоцентризм, т.е. в центре картины мира стоит фигура Бога.

Материальный мир и сам человек рассматриваются как результат божественного сокровения.

религиозное пространство многомерно.

религиозное время включает в себя пребывание человека на земле, его загробную жизнь, земную жизнь Бога.

Религия – это вера в Бога, богов и сверхъестественные силы.

Выделяют: политеизм – многобожие;монотеизм – единобожие.

Принято различать:

1.Религии доклассового общества.

К ним относят тотемизм – это вера в сверхъестественную связь между человеком или группой людей, с одной стороны, и мифическим предком с другой.

Анимизм – система древних религиозных представлений, связанных с верой в существование души и духов, присущая всем культурам человечества.

Фетишизм – поклонение предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Магия – это вера в способность воздействовать на мир и человека определенными ритуалами.

2.Религии классового общества.

К ним относятся 1) локальные религии,т.е. религии, распространенные на определенной ограниченной территории (древнеегипетская, древнегреческая и др.); 2) национальные религии – религия, принадлежащие одному народу, независимо от его локализации (иудаизм, индуизм и др.);.

3) мировые религии – религии, сторонники которых живут на всех континентах планеты (буддизм, ислам, христианство).

История человечества и окружающая нас жизнь преподносит великое множество и разнообразие религий. И точно так же, как каждая страна имеет свой неповторимый колорит, так и каждая религия неповторима и своеобразна.

Естественные границы разделяют существующий мир религий на несколько больших континентов и бесчисленное число островов. Панорама различных верований, конфессий, направлений, движений и групп безгранично широко. Известно несколько десятков тысяч различных религиозных традиций и верований. Но в мире религий еще остались свои «белые» пятна.

Некоторые древние и ныне не существующие религии скрыты завесой времени и являются для нас неразгаданной загадкой. Многие уцелевшие остатки древнейший человеческих цивилизаций и верований, обнаруженные на берегах Нила, в Месопотамии, Мексике, Перу, еще не до конца приоткрыли свои тайны. Немногое достоверно известно о некоторых славянских божествах. Имена многих кельтских богов забыты и утрачены, по – видимому, навсегда.

Если же обратиться к современным религиям, то и здесь пока не все ясно. Религиозные обычаи и верования отдельных небольших народов и пл емен, живущих вдали цивилизаций, не до конца изучены. И даже хорошо известные и ныне широко распространенные религии еще хранят некоторые свои тайны.

В середине 80-х годов 20 века число последователей самых представительных религий составляли 1млрд.400 млн.-христиане, около 800 млн. – мусульмане, около 600 млн. – индуисты, около 300 млн. – буддисты и еще около 250 млн. – зороастрийцы. И это при том, что население Земли тогда составляло около 5 млрд. человек.

Свобода человека представляет собой свободу выбора в условиях многообразных проявлений действительности. Возможность свободного выбора предполагает и разнообразие религиозного опыта человечества. Свобода совести позволяет выбирать, признавать наличие Бога или отрицать его. Атеизм – отрицание Бога. Если же человек выбирает веру в Бога, он волен решать, в какого Бога верить.

Лекция 14

Тема: Философия и искусство.

1. Что такое красота?

2.Философское осмысление искусства.

Ближайшим предметом нашего интереса является красота как ценность. Воплощением красоты является искусство.

Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любит, по большей части, красивое, прекрасное, возвышенное. Соответственно мало кто приветствует некрасивое, безобразное.

Человек признает эстетическим не безобразное и низменное, а красивое, прекрасное.

Эстетическое – это чувство, ценность, направленное на возбудитель этого чувства и достижение необходимой степени совершенства.

Понимание красоты определяется используемой философией. Меняется философия, меняется и представление о красоте.

Для эстетики Античности характерен подчеркнутый космизм.

Искусство здесь не выделено из других видов деятельности.

Философия,занимающая идеями, красивее искусства, искусство не очищает душу человека от вредных страстей – такова позиция Платона С ним не согласен Аристотель..

По Аристотелю - душа человека – это форма искусства.

Для эстетики Средневековья характерен принцип абсолютной духовной личности. Теперь все земное, красивое есть символ, отблеск духовной красоты Бога.

Меняется характер всех искусств. Красота зримая есть проявление красоты незримой.

Цель искусства – приближение человека к Богу.

В эстетике Нового Времени внимание переносится на субъект.

В эпоху Возрождения образцом красоты провозглашается сам человек, его тело. Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания эстетическое сводится либо к чувствам, либо к рассудку (рационализм).

Классицизм проникнут пафосом политической свободы, национальной независимости социальной справедливости, идеями социального и естественного равенства людей.

А романтизм стремится к раскрепощению многообразных способностей личности.

В хх веке в истории и философии происходят новые сдвиги.

Герменевтика главное внимание уделяет произведению искусства, которое выступает теперь символом таинственной сущности.

В феноменологии сдвиг осуществляется в сторону эстетического смысла, субъект наделяет произведение искусства смыслом.

Аналитики теперь анализируют так называемые эмоциональные суждения и в них видят суть искусства.

В постмодернизме смысл искусства становится многозначным, что соответствует рассеиванию, деконструкции текста.

В советском искусстве длительное время господствовал социалистический реализм – перевод на эстетический язык философии исторического материализма. Противопоставлением материализму становится реализм, а историческому материализму – социалистический реализм. Итак, смысл различных эстетических направлений определяется философией. Многообразию философий соответствует многообразие эстетик.

Искусство – есть умение выразить себя в каком – либо материале по признакам эстетических ценностей.

Философия открывает доступ к пониманию эстетических достоинств мира.

Лекция 15

Тема: Философия и история.

1.Понятие общества и проблема исторического развития

2.Восток и Запад. Россия в диалоге культур.

Под обществом понимают выделившуюся из среды природы максимально широкую общность людей, связанных между собой разнообразными взаимодействиями (языком, культурой, религиозной деятельностью.).

Развитие общества, действие людей и их смыслы составляют исторический прогресс. Основными тенденциями его развития является прогресс и регресс.

Прогресс – это развитие общества от простого к сложному, от низшего к высшему с преобладанием положительного результата.

Регресс – это развитие общества от сложного к простому с преобладанием отрицательных результатов.

В истории философии сложилось несколько точек зрения на проблему смысла и тенденции развития общества:

1) Античная философия рассматривает исторический процесс как движение по замкнутому кругу.

Космос бесконечен. Кругооборот событий повторяется с неизбежным постоянством, переселение душ предполагает многократные возрождения человека. На смену одной цивилизации приходит другая, всё повторяется.

2)Средневековая философия рассматривает человеческую историю как историю отношений человечества и Бога, единство с Богом первых людей, грехопадение, движение человека к воссоединению с Богом.

3)Новое время утверждает линейную концепцию общества, полагая, что разум является основанием прогресса.

4)Современная история философии склоняется к нелинейной концепции исторического процесса, т.е. движение осуществляется у разных народов по - разному. Исторический процесс представляет собой единство многообразия.

Вопрос о судьбах России был поднят в1-ой половине 19 века. Тогда сформировались два основных направления общественно-политической мысли: западники и славянофилы. Идеи западников сводились к признанию единства законов общественного развития. Отсюда был сделан вывод о том, что Россия должна развиваться в рамках мировых закономерностей. Идя тем же историческим путем, что и страны Запада, она должна преодолеть свою отсталость, используя опыт передовых стран.

Противоположны позиции славянофилов Они считают, что именно Россия с ее самобытностью, коллективизмом и духовностью призвана спасти мир, стать его нравственной опорой.

И сегодня часто подчеркивают, что судьба России – это путь С Запада на Восток или с Востока на Запад. В данном случае термины «Запад» и «Восток» взяты не из географии, а из философии истории. Для Запада характерны рационализм, просветительство, представительная демократия, индивидуализм, развитая научно-техническая составляющая. Для Востока же свойственны мистика, интуитивизм, приоритет коллективного перед индивидуальным, общинность.

В России же легко обнаружить как западные, так и восточные корни. Каким же путем пойдет Россия? Окончательного ответа на этот вопрос дать нельзя. Не Запад или Восток, а глубоко осмысленное социальное творчество должно стать ориентиром будущего россиян.

Лекция 16

Тема: Философия и культура.

1. Цивилизация и культура.

2.Человек в мире культуры.

Цивилизация – это человечество во всем его богатстве.

Культура – это достижения цивилизации. Самым совершенным в ней является триумф человеческого.

Чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членов общества, понимающих её.

Культура – это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение к себе и другим по законам красоты, истины и добра.

Культура – это все, что связано с жизнедеятельностью человека, «вторая природа».

В истории философского осмысления культуры можно выделить ее основные модели:

-«натуралистическая» модель видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах);

-«классическая» модель видит человека как субъект культуры- разумное динамичное существо- творец культуры (Кант, Гегель);

Неклассическая (модернистская) модель ориентируется на повседневную жизнь человека и для нее характерны пессимизм, идея абсурдности, «темности» мира.

Постмодернистская модель отвергает возможность абсолютного субъекта познания и воспроизводства культуры.

Таким образом, философское понимание культуры есть осмысление выраженного в ней стремления к безграничности и универсальности человеческого развития.

Деятельностный подход в понимании культуры рассматривает ее как способ организации и развития человеческой деятельности.

Культура-это своеобразный «генотип» общества. Она представлена в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах и ценностях, в отношениях человека к природе, в отношениях между людьми.

Многообразие человеческой деятельности позволяет выделить -- ---политическую культуру – наилучшие способы политического выбора и действия;

Нравственную культуру – достигнутый обществом уровень представления о добре и зле;

Эстетическую культуру – чувственное восприятие явлений мира и другие виды культуры (экономическую, научную, религиозную и т.п.)

Культура обладает рядом особенностей:

Культура не существует вне своего живого носителя – человека.

Особое место в культуре занимают ее морально-этические и эстетические аспекты.

Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Единство традиции и обновления – универсальная характеристика любой культуры.

Развитие культуры – противоречивый процесс.

Лекция 17

Тема: Философия и глобальные проблемы современности.

1.Футурология как наука о будущем.

2.Глобальные проблемы современности.

В 60-е г. хх века ученым О.Флейхтманом было введено в научный обиход понятие «футурология». Оно имеет широкое и узкое содержание.

В широком смысле – это наука о будущем, в узком смысле – это наука, занимающаяся социальным прогнозированием.

В 1968г. была создана международная организация, главной задачей которой является изучение и осмысление перспектив развития самых разных проявлений человеческой культуры – политике, науки и техники, искусства, спорта, моды. Эта организация называется Римским клубом.

Социальное прогнозирование аргументируется рядом аспектов:

1) онтологический аспект предполагает, что мир развивается по объективным независящим от человека законам, которые могут быть познаны вследствие

прогнозирования.

2)гносеологический аспект предполагает, что познание безгранично.

Социальное прогнозирование - одна из форм познания, следовательно прогнозирование возможно.

3)социальный аспект предусматривает развитие общества по определенным объективным законам, знание которых делает прогнозирование возможным.

4) нейрофизиологический аспект предполагает, что мышление человека способно к опережающему отражению.

5) логический аспект предполагает развитие мышления по определенным законам, что дает возможным прийти с верным умозаключением.

Во второй половине 20 века и на рубеже 21в. усиливается тенденция глобализации.

Глобализация – процесс взаимной зависимости, взаимодействия, переимешивания всех сторон жизни общества разных стран и народов.

Наряду с огромными возможностями глобализация несет человеку и серьёзные проблемы, называющиеся глобальными.

Глобальный масштаб проблемы объясняется тем, что они касаются каждого человека, каждой страны, и не могут быть преодолены усилиями одной или нескольких стран.

Глобальные проблемы на рубеже 20 – 21 в.

духовный кризис,

угроза мировой войны,

экономическая проблема,

демографическая проблема,

проблема здравоохранения,

истощение природных ресурсов и другие.

Таблица 1

Школы и течения русской философии (VIII-XX вв)

Таблица 2

Школы и течения западной постклассической философии.

Таблица 3

Важнейшие направления современной философии (конец XX начало XI в.)

Таблица 4

Важнейшие философские течения в современной России (конец XX начало XI в.).

Таблица 5.

Философские идеи средних веков.

Таблица 6

Философские идеи возрождения

Таблица 7

Философские идеи средних веков

Таблица 8

Философские идеи возраждения

Часть III. Философская антропология.

1. Философская антропология - учение о человеке.

2. Исторические концепции человека.

3. Сущность человека.

4. Человек - как индивид, индивидуальность и личность.

Наряду с вопросами онтологии и гносеологии, на одно из первых мест в философии выходят проблемы человека. Что такое человек? Какова его природа, сущность, предназначение? Какова его роль в природе и обществе? Каковы основные проблемы человеческого бытия? Какое будущее ожидает человечество? Эти и многие другие вопросы, связанные с бытием человека, стали основой философского учения о человеке, получившем определение - философская антропология.

В этом параграфе, мы попытаемся, прежде всего, определить: «Что такое человек?» Для решения этой вроде бы простой задачи необходимо в свою очередь ответить на вопрос: «Чем человек отличается от высокоразвитых животных?» Если мы правильно вычленим эти отличия, то выясним сущность человека и приблизимся к более полному пониманию феномена человека. Но прежде чем приступить к решению этой задачи, мы рассмотрим историю развития взглядов на сущность человека.

В первобытную эпоху вопрос о сущности человека не мог возникнуть в принципе. Потому, что согласно тогдашнему мировоззрению, человек ничем не отличается от животных. А если точнее, то первобытные люди не опускали себя до животного уровня, а наоборот наделяли животных человеческими качествами. Так, в древних мифах, легендах, сказках животные вступают в диалог с человеком, испытывают человеческие чувства и эмоции, различают добро и зло и т.д.

С возникновением цивилизаций появляется понимание, что человек все таки довольно существенно отличается от животных. И естественно встал вопрос, в чем заключается это различие. Так древнегреческие философы, начиная с Сократа, считали человека двойственным существом, состоящим из смертного тела и бессмертной души. Причем именно душа является главной, определяющей частью человека. Отсюда можно сделать вывод, что именно душа делает человека человеком, а значит и сущность человека заключается в его душе.

В средние века, в Европе утвердилось христианское понимание человека. Человек - тройственное существо, состоящее из тела, души и духа. Духовность человека проявляется в Вере, Надежде, Любви, и именно посредством духа человек обретает связь с Богом.

В Новое время, наряду с религиозными, появляются научные концепции человека. Рассмотрим основные тезисы этих концепций.

а) Человек существо разумное (Хомо сапиенс) - здесь главная специфика человека усматривается в разуме, в способности мыслить.

б) Человек существо деятельное (Хомо фабер) - здесь суть человека заключается в его деятельности: трудовой, научной, общественно-политической и т.д..

в) Человек существо бессознательное - сущность человека не в разуме, а в глубинных бессознательных инстинктах и порывах.

г) Последняя из нововременных концепций - это трактовка человека в учении Ф.Ницше. Современный человек - это получеловек, полуживотное, тупиковая ветвь антропогенеза. Будущее за «сверхчеловеком», освобожденным от пут современной цивилизации и ее морали.

В современной философии продолжается поиск истинной сущности человека и этот процесс, наверное, будет продолжаться пока существует человечество.

Как мы выяснили, чтобы определить сущность человека, необходимо ответить на вопрос; «Чем человек отличается от животных?» Часть философов стоит на том, что человек ничем, по большому счету, не отличается от животных (человек - самое развитое животное). Другая часть считает, что человек существо уникальное, в корне отличающееся от всех живых организмов (человек - существо богоподобное). Но большинство современных философов утверждает, что человек произошел от животных (приматов) и поэтому по своей природе существо биологическое. И действительно, мы имеем аналогичное со всеми приматами строение, такие же внутренние органы, подобную нервную систему, а также системы кровообращения и размножения. Современные исследования показали также, что генетический код человека ненамного отличается от кода других приматов. Подтверждением нашего родства с животными являются также операции по пересадке донорских органов млекопитающихся - человеку. В то же время ясно, что человек довольно сильно отличается от животных. Но эти различия возникли уже в ходе социо-культурной эволюции человека и окончательно выделили его из мира животных. В чем же заключается уникальность человека?

1. Человек существо прямоходящее . Если приматы могут передвигаться и на четырех конечностях, и на двух задних, то человек, в процессе трудовой деятельности, окончательно перешел к прямохождению. По мнению многих физиологов, это привело к структурным изменениям грудной клетки и гортани человека, что позволило издавать гораздо больше звуков и тем самым подготовило почву для появления членораздельной речи. Кстати, маленькие дети начинают говорить, только после того, как научатся ходить, т.е. перейдут к прямохождению.

2. Человек существо разумное . Если для высших животных характерно только образное мышление, то человек обладает и образным, и абстрактным мышлением, которое возникает только на безе членораздельной речи. Но самое главное, человек обладает чувством собственного «Я» (самосознанием), что позволяет ему сделать самого себя объектом познания, а это в свою очередь позволяет человеку самосовершенствоваться.

3. Человек существо духовное . Если поведение животных определяется врожденными инстинктами и физиологическими потребностями, то человек, имея те же самые потребности и инстинкты, в своем поведении ориентируется на духовные идеалы и ценности (нормы морали, религиозные предписания, обычаи, юридические нормы и т.д.). Человек ради идеи может отказаться от пиши, секса, благополучия и даже от самого ценного, что есть у человека - жизни. Ни одно животное на это не способно.

4. Человек существо творческое . Если животные и трудятся, то их труд, как правило инстинктивен. Ученые нашли окаменелые пчелиные соты, возраст которых около 300 млн. лет. Так вот за это время, пчелы не внесли ни одного изменения в конструкцию сот и делают их до сих пор по строго заданной программе, отступить от которой не могут. И только человек способен вносить изменения в уже отработанные процессы и самое главное - создавать что-то принципиально новое. Это позволяет человечеству активно преобразовывать среду своего обитания и значит поступательно развиваться.

5. Человек существо открытое, незавершенное . Если взять любой вид живых существ, то мы увидим, что они достигли своего потолка и дальше уже не развиваются. Многие насекомые, рыбы, птицы, животные неизменны уже на протяжении десятков тысяч, а иногда и миллионов лет. И только человек не завершил еще своей эволюции. А некоторые философы считают, что у человека вообще нет потолка развития, и он будет развиваться вечно. Человек необычайно пластичен, он открыт как внешним, так и внутренним импульсам развития. В прошлом определяющими для эволюции человека были природные воздействия (климатические, географические и т.п.). Именно они привели к разделению человечества на расы и нации. В настоящее же время на первый план вышло влияние самого человеческого общества (культурные нормы, каноны красоты, мода и т.п.). Вот эти факторы и определяют внешний вид человека и содержание его внутреннего мира. Но культурные нормы и каноны красоты сами постепенно изменяются, а это значит вслед за ними, будет меняться и человек. Тем более, что с каждым годом возрастают возможности целенаправленного воздействия на человека (искусственный отбор, косметика и парфюмерия, стрижка, пластические операции, операции по пересадке кожи и органов и т.д.). И самое главное на подходе генная инженерия, которая может иметь для человечества непредсказуемые последствия.

Итак, подведем итог, что же представляет собой современный человек. Человек действительно двойственное существо. По своему происхождению он дитя природы и общества, и без них существовать не может. Отсюда следует, что человек существо биосоциальное.

Что такое человек мы уже выяснили. Однако этого не достаточно для того, чтобы понять, почему люди одной и той же национальности отличаются друг от друга, почему одни известны на весь мир, а о существовании других знает только ограниченный круг. Чтобы понять качественные отличия людей , необходимо проанализировать такие понятия как индивид, индивидуальность, личность.

Индивид - это любой отдельно взятый представитель человечества. В этом понятии отражаются природные, биологические особенности человека как живого организма (тело, прямохождение, раса и т.п.), и наиболее общие культурные признаки человека, как представителя общества (речь, манеры поведения, наличие одежды и т.д.). Причем конкретные индивидуальные качества человека в расчет не принимаются. Можно сказать, что индивид - это человек как единица общества.

Наряду с общими чертами присущими всему человечеству, у каждого человека есть свои особые свойства, благодаря которым он отличается от Других. Здесь и природные качества: рост, строение тела, цвет волос и глаз, темперамент, эмоциональность, и социальные: воспитанность, образованность, эрудиция и т.п. И чем больше эти качества отличаются от тех, которые присущи людям той же социальной среды, тем большей индивидуальностью обладает этот человек. Человек, как индивидуальность, имеет свою точку зрения по большинству жизненных вопросов, по своему реагирует на природные и социальные явления, дает собственные оценки поступкам и действиям людей. И в этом отношении подавляющее большинство современных взрослых людей являются индивидуальностями. Таким образом, индивидуальность - это конкретный человек, со всеми его телесными качествами, духовными ценностями, установками и запросами.

Следующим, более высоким уровнем развития человека является - личность . Чем же личность отличается от индивидуальности? Индивидуальность проявляет себя лишь на уровне семьи, компании, учебного или трудового коллектива. Личность же, помимо этого активно участвует в социально-политической или культурной жизни города, региона, страны, и оказывает определенное влияние на происходящие в них процессы. Масштаб личности определяется именно уровнем их деятельности: личность местного, регионального, национального значения. Деятельность наиболее выдающихся личностей приобретает международное значение и их имена становятся известными всему миру.

Все ли люди становятся личностями? Конечно же, нет. Становление личности зависит от множества факторов. Это и наследственные способности, и воспитание, и образованность, но, прежде всего, это целеустремленность и трудолюбие самого человека. Исходя из своих качеств и исповедуемых ценностей, человек ставит перед собой определенные цели и пытается их реализовать. Но поскольку человек действует в обществе, он в известной мере зависит от него. Роль общества заключается в том, что оно или создает необходимые условия для самореализации человека, или наоборот препятствует ему в этом. Если говорить конкретно, то многое зависит от возможностей получения образования, желаемой профессии, трудоустройства, свободы участия в культурной и политической жизни. Чем больше страна предоставляет таких возможностей своим гражданам, тем больше в ней появляется личностей, действующих на благо себя и всего общества.

Вопросы и задания.

1. Что такое философская антропология?

2. Охарактеризуйте развитие взглядов на сущность человека с древнейших времен до наших дней.

3. В чем сущность человека? Чем он отличается от животных?

4. Что такое индивид, индивидуальность, личность?

5. Как вы думаете, каким будет человек в далеком будущем?