Какой мир реален - мир причин или мир следствий?

Первая фраза Торы: "В начале сотворил Б-г небо и землю". Что означает в этом контексте слово «…сотворил…». Его значение здесь не совсем понятно. Глагол «сотворил» в русском языке образован от основы глагола «творить». Он используется, как правило, для характеристики деятельности людей искусства. На языке Торы глагол «сотворил» явно имеет другой смысл.

В рассказе о семи днях сотворения мира приводятся три глагола, отображающие разный уровень произведенного действия: "сотворил" (бара), "создал" (яцар) и "сделал" (аса). Слово "сделал" (аса) означает простое действие без изменения формы. Подобное действие в русском языке обозначается глаголами "перенёс", "поставил", «взял» и другими. Слово "создал" (яцар) означает более сложное действие: придание существующей материи некоторой формы. Например, скульптор берёт кусок бесформенной глины и создаёт скульптуру. Глина осталась та же, но возникла не существующая до сих пор форма. Ивритское слово "форма" - "цура" образовано от того же корня что и глагол "яцар", который характеризует любую созидательную деятельность человека. Слово "сотворил" (бара) означает действие, при котором создается сама материя, которой до этого не существует, а после ей придается определенная форма. Такое действие не по силам человеку. Это уровень Творца.

Такое действие на языке еврейских мудрецов называется "еш миайн" - "что-то из ничего". Из ничего Вс-вышний создаёт материальную действительность. В рамках человеческой логики невозможно представить, как из ничего получается что-то.

В обычном понимании слово "айн" означает "ничто". Ивритское выражение: "Миайн бата?" означает "Откуда ты пришёл?". Если "ми" - это "из", а "айн" - это ничто, то вместо "Откуда ты пришёл?" получается несуразный вопрос: "Из ничего ты пришёл?". Видимо, слово "айн" имеет ещё один более глубокий смысл. И это имели в виду еврейские мудрецы в выражении "еш миайн".

Известно, что святой язык Торы не похож на обычные языки. Другие языки символические, то есть в них нет связи между самим словом и понятием, которое оно обозначает. Условно принято, что этому слову соответствует такое-то понятие. Святой язык Торы не символический язык, а существенный. Он отражает суть вещей. А поскольку суть действительности не меняется, то и язык остаётся неизменным. Но, по утверждению Торы, в мире есть несколько "пластов" духовной действительности, кроме той материальности, которая окружает человека. В каждом из них существуют понятия материального мира, но на разных уровнях. Каждый из этих "пластов" называется "мир", поскольку таковым он является сам по себе. Поэтому, несмотря на то, что каждое слово Торы очень точно описывает определённую действительность, оно может иметь несколько смыслов, поскольку понятие, им обозначаемое, существует одновременно в разных духовных мирах. Каждое из них имеет смысл, соответствующий данному миру. Кроме того, все смыслы слова, характерные для разных миров, объединены общим значением.

Например, ивритское слово "баит" в самом простом контексте означает "дом". Еще одно его значение - семейная атмосфера в доме. Слово «баит» в словосочетании "Бейт Исраэль" - "Дом Израиля" отражает идею общности еврейского народа, и, наконец, «Бейт Амикдаш» называется святой Храм в Иерусалиме, который является как бы домом Вс-вышнего в этом мире - центром и источником духовности. На первый взгляд смыслы «баит» разные, но все явно имеют общую идею гармонии и единства на разных духовных уровнях.

Также и слово «айн» в духовных мирах, непостижимых для разума человека, имеет более глубокий смысл, хотя в контексте обычного мировосприятия оно обозначает «нет», «ничто».

В основе же обычного человеческого взгляда на действительность стоит причинно-следственное представление о мире, где у каждого явления обязательно есть причина. Событие без причины не может произойти, иначе это чудо. Получается, что каждое явление в природе зависит от причины, вызывающей его, поэтому любое такое явление не может быть самостоятельной причиной какого-либо факта, произошедшего в мире, а способно являться лишь его "проводником".

Например, человек, столкнувший своего товарища в пропасть, обвиняется в убийстве. Если он докажет, что был третий, который толкнул его так, что он не мог сопротивляться, то с него снимается обвинение и предъявляется третьему и так далее. Ответственность несёт только обладающий свободой выбора, так как он мог совершать или не совершать действие. Именно у него мы можем спросить: «Почему ты это сделал?» Того, кто не обладал свободой выбора, а являлся только "проводником" совершенного действия, нельзя обвинить ни в чём. Не он был настоящей причиной произошедшего события.

Представим, что не было внешнего фактора, вынудившего человека совершить действие, но преступник утверждает в суде: «Моя рука совершила преступление, судите её?» Суд не примет такое утверждение, поскольку рука не может совершать самостоятельных действий. Но что вынуждает руку производить движения? Мышцы. Их заставляет работать нерв, который в свою очередь получает сигнал из мозга. Но мозг также материальная действительность, и в нём протекают разнообразные реакции, которые не могут происходить без причины. Где же в глубине человеческой сущности находится та самая причина, которая и привела к преступлению? Это остаётся загадкой для исследователей человека. (Конечно, есть много гипотез по этому поводу, но все они больше похожи на фантастику, чем на реальность.)

Вместе с тем суду, как правило, ясно, что человек должен нести ответственность за свои действия. То есть суд убежден, что настоящая причина произошедшего события - в сути человека, и он, обладая свободой выбора, может совершать или не совершать определенные действия. И эта причина - "реальная" действительность, поэтому суд выносит реальный приговор.

Та же логика справедлива по отношению к природе вне человека, когда настоящая причина явлений скрывается где-то в глубине мироздания. Мы не можем её увидеть, но мы знаем, что она есть, поскольку видим результат.

Почему мы не можем увидеть причину тоже понятно. Ощущения человека построены таким образом, что он никогда не сталкивается с причиной, а только со следствием или посредником.

Эту мысль подтверждает простой пример. Как человек видит предмет? Можно было подумать, что его изображение запечатлевается на сетчатке и передаётся в мозг. Но это не так. Изображение не "входит" через глаза в мозг как в перископе. Лучи света, отражаемые предметом, воздействуют на нервы сетчатки глаза. Каждый нерв передаёт «разуму» информацию о луче, воспринятом им, и не может передать информацию о всём изображении. То есть человеческий "разум" получает не изображение, а скорее "таблицу" с информацией о лучах, попавших в глаз. А затем, решая какое изображение должно соответствовать данному воздействию, "строит" его изображение на некотором внутреннем аппарате воспроизведения, который назовём воображением. (Конечно, схема изложена в утрированной форме. Реальная ситуация намного сложнее, но сама идея остаётся та же при всех возможных объяснениях.)

Получается, что человек сталкивается не с самим предметом, а только с воздействием лучей света, посланных им, на нервы глаза. Предмет - это причина, а воздействие лучей на нервы сетчатки - ее следствие. То есть человек не имеет дело с причиной, а только со следствием. При этом луч света - посредник между ним и предметом. В результате человек видит не сам предмет, а только изображение, построенное "разумом" в воображении на основе информации, полученной от глаза.

Поэтому не удивительно, что человек не может увидеть саму причину явлений. У него просто не существует такого аппарата. Ощущения же работают только через посредника. Те же рассуждения можно привести для всех других ощущений.

В действительности сам предмет скрыт от человека. Он знает о его существовании только по лучам, пришедшим от него. Более того, можно спросить: «Существует ли предмет на самом деле?» Изображение, видимое им, явно не является доказательством, поскольку те же лучи могли быть посланы другим фактором. Теоретически можно было бы в лаборатории раздражать нервы сетчатки, так же как это делают лучи, посылаемые предметом, и человек увидит предмет, которого на самом деле не существует, но у него не будет возможности проверить это. Даже прикосновение к предмету не решает проблему, ведь для осязания, как и для всех других ощущений справедливы те же рассуждения. Человек никогда не дотрагивается до самого предмета. Всегда остаётся небольшое расстояние между телом и предметом, но возникают силы отталкивания, которые воздействуют на нервы тела и так далее.

Что человек знает точно? Только то, что есть тот, кто воздействует на его нервы. То есть обязательно существует некая действительность вне человека, воздействующая на его органы. Соответствует ли она изображению, которое он видит? У человека нет возможности проверить это посредством ощущений.

Мир, который человек видит - это видимая действительность, мир следствий или явлений. Однако вне него существует невидимая действительность - мир причин, вызывающий к жизни мир, видимый человеком.

Возникновение видимой действительности из невидимой, следствия из причины не возможно постичь разумом человека. Интересно, что не существует даже гипотезы, доказывающей его появление. Это и называется "еш ми айн" или "что-то из ничего". Как мы уже сказали, невидимая действительность называется здесь "ничто", потому что скрыта от человека. Он об этом разве что догадывается. Такое действие возможно только для Вс-вышнего и называется оно: "сотворить".

Этот мир причин - духовный мир. Совокупность причин вызывающая функционирование природы называется духовной стороной мира. Совокупность причин вызывающая поведение человека называется духовной стороной человека или душой.

Материальный мир называется "видимым" миром, поскольку это мир следствий, которые воспринимаются ощущениями. Духовный мир называется "невидимым" миром, поскольку это мир причин, которые не воспринимаются ощущениями. "Сотворить мир" означает создать материальную действительность из духовной.

В принципе, понятие "сотворить" справедливо также для духовной действительности, но это уже относится к более глубокому знанию. Здесь мы приходим к другому объяснению понятия "что-то из ничего". В конце концов, что реальнее - мир причин или мир следствий? По всей видимости, мир причин. Если есть следствие, обязательно существует причина. Причина не обязательно приводит к видимому следствию. Поскольку мы видим материальный мир, обязательно существует мир духовный. С другой стороны, у нас нет никакой уверенности в том, что мир, который мы видим, на самом деле существует. Возможно, как мы сказали выше, какой-то фактор создаёт у нас эту видимость. Тогда почему материальный мир называется "что-то" ("еш")? Мир духовный явно действителен. Тогда почему он называется "ничто" ("аин")? Правильнее было назвать мир материальный "ничто" а мир духовный "что-то". Однако в сознании человека мир материальный воспринимается как настоящий, а духовный мир как нечто не очень реальное. Как это произошло? Это и означает сотворить мир. Создать у человека ощущение, чтобы мир, не действительный на самом деле, воспринимался им как реальная действительность. Поэтому еврейские мудрецы сказали о создании мира «еш миайн» ("что-то из ничего"). Творец сделал так, что мир, который «ничто», ощущается нами как «что-то».

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

ВКонтакте

Отчасти выражается их же языком. По всей видимости, иначе еврейский народ, побывавший в плену у язычников, наслышанный их космогониями и соблазняемый поклоняться их богам, не смог бы вникнуть в суть рассказа Моисея. Так мы видим причины существования аналогий между повествованиями. Может возникнуть следующий вопрос: если языческие мифы о сотворении - это искаженные пересказы древнего предания, то почему мы утверждаем...

https://www.сайт/journal/141778

С обрядами, имеются и в греческой мифологии. Они овеяны поэтической фантазией человека. Мы уже упоминали миф о Прометее, похитившем огонь у богов, принесшем его людям и пострадавшем за это. Можно ли безоговорочно причислять этот рассказ к религиозным воззрениям? Не следует ли, наоборот, подчеркнуть, ...

https://www..html

СОТВОРЕНИЕ МИРА В ЗВЁЗДНОМ ХРАМЕ Аримия – Великая Страна Желтых Людей. Так Расичи называли страну тёмнокожих (по сравнению с пред-ставителями Расы Великой), Древний Китай. ... Князь земли Свята Расы заключили мирный договор между воюющими Державами, Великим Драконом (Ариман) и Великой Расой (Асур). С той поры появилось Летоисчисление от Сотворения Мира в Звёздном Храме (название года по Круголёту Числобога). Право-славные Староверы-Инглинги отметили Лето 7511 ...

https://www.сайт/religion/15787

Действиям. Очень рано в религиозной идеологии появляются сказания о сверхъестественных силах, находящие свое выражение в мифах . Мы уже касались этого вопроса, когда рассматривали некоторые данные о религиозных верованиях австралийцев. Исследователи при этом давно... , когда он исполнялся сверхъестественными существами». Лоуи называет такие мифы «этиологическим и телеологическим оправданием» обрядов. Миф приводится как некая причина возникновения религиозного обряда и обоснование для совершения его...

https://www..html

Голодание и очищение организма, которые становятся навязчивой идеей, являются симптомами более серьезных психологических нарушений. Миф 5: Анорексией страдают только богатые белокожие девушки. На самом деле: Анорексию принято считать женским заболеванием... питание в совокупности с чрезмерными физическими нагрузками имеют самые серьезные последствия и приводят к тяжелым осложнениям. Миф 9: Анорексия - средство контроля. На самом деле: Некоторая доля правды в этом высказывании есть. Для...

https://www.сайт/journal/117072

Мать героев Кери и Каме проглотила две кости, от этого она и забеременела чудесным образом. Миф подчеркивает, что мать героев забеременела не от мужа своего Ока, а именно от этих костей, которые принес... домой Ока. Подобного рода сказки, мифы и легенды о непорочном зачатии, о чудесном рождении уводят нас к фантастическим представлениям дикарей о биологических явлениях. В возникновении этих мифов большую роль играет вера в возможность зачатия женщиной от камней, ...

В оригинале статья в "Еврейской газете" называется

"Нация или религиозная общность?

Рассеяние евреев – это миф, считает израильский историк".

Книга недавно вышла в русском переводе в издательстве "Эксмо". И для нее я считаю возможным сделать исключения из своего правила "не копипастить".

Дело в том, что в истории любого народа мифов всегда больше, чем фактов. И нам пора научиться их различать.

Евреи – это нация? Этнос? Или всё же религиозная общность? Сионистская историография придерживается версии, согласно которой евреи вначале жили в Эрец-Исраэль. В 70 г. они были изгнаны римлянами, после чего началось их странствование по белу свету. Между тем критически настроенные исследователи считают эту версию неправдоподобной и ненаучной, так как основана она на передававшихся из поколения в поколение преданиях, а в качестве исторических источников использовалась Библия.

Израильский историк, профессор Тель-Авивского университета Шломо Занд, чьи взгляды идут вразрез с мнением большинства, решил изучить первоисточники. Начав с Талмуда, греческих, римских и арабских хроник и закончив работами первых еврейских историков современности, он пришел к следующему заключению: нет исторических доказательств того, что диаспора сформировалась вследствие насильственного рассеяния евреев из Израиля в 70-м г. По мнению Занда, мысль о еврейском этносе (группе людей, генетически связанных друг с другом) родилась на Ближнем Востоке, и эта теория ничем не подтверждена и даже опасна, так как использует, среди прочего, понятие нации, основанное на расовых признаках. Из Эрец-Исраэль 2000 лет тому назад не народ эмигрировал, а распространилась религия, считает Занд. Таким образом, сегодняшние евреи являются потомками тех народов и народностей, которые сотни и тысячи лет назад приняли иудаизм. А вот в случае с некоторыми палестинскими арабами можно, как считает Занд, напротив, говорить о родственных связях с евреями, которые жили на израильской земле 2000 лет тому назад.

В своей книге профессор проводит фундаментальное исследование, которое в таком виде в Израиле никогда еще не проводилось. Главная его идея заключается в том, что еврейство сформировалось из многих религиозных групп, и лишь при написании сионистской истории было «переименовано» в «нацию». Тезис об изгнании евреев из Израиля был придуман христианством, а идея «возвращения на землю предков» – модель, рожденная сионистской историографией. По мнению Занда, еврейские общины на территории Европы, Северной Африки и Азии образовались благодаря переходу людей в другую веру. И не было никакой общенародной культуры. Родиной еврейского национального движения Занд считает Восточную Европу и «идишский народ», который в ходе еврейского просвещения присвоил себе этническую нерелигиозную идентичность. В прошлом веке в Израиле с развитием сионизма сформировалась и новая иудео-израильская культура, правомочность которой Занд нисколько не оспаривает, выступая даже за расширение понятия «нация» в пользу нееврейских меньшинств, проживающих в Израиле.

Шломо Занд – и это является очевидным политическим призывом книги – выступает за превращение израильской этнократии, то есть демократии для одного этноса, в демократическое государство для всех своих граждан по примеру Франции или США.

Нет книг о «Первой Катастрофе»

Уже который месяц книга Шломо Занда под названием «Когда и как был придуман еврейский народ? Что такое народ и когда он становится нацией» стоит в Израиле в списке бестселлеров научно-популярной литературы. А весной 2008 г. она находилась даже на первом месте списка продаж. За последние месяцы ее автор также неоднократно являлся гостем израильского телевидения. Но тезисы Занда вызывают не только интерес многих, но и вражду со стороны тех, кто верит в сионистскую историю и историческую законность притязаний Израиля. По их мнению, эта книга оспаривает легитимность существования еврейского государства. Занду регулярно приходят письма и поступают звонки с угрозами, на улицах его обзывают «Гитлером», «наци» и «предателем». А в конце июня его публичная лекция в Тель-Авивском университете была прервана громкими выкриками членов студенческой организации Israeli Academia Monitor, которая была создана в 2004 г. с целью «контроля и борьбы с антиизраильскими проявлениями в вузах Израиля». Историки из Израиля пока не выказали никакой серьезной аргументации против тезисов Занда. Его книгу критикуют в первую очередь за то, что ее автор нарушает «правила игры» гуманитарных наук: Занд является специалистом по истории XIX и XX вв. и, по мнению критиков, не может разбираться в истории античности и средних веков.

Родился историк в 1946 г. в лагере для перемещенных лиц в австрийском городе Линц. Его родители – польские евреи, пережившие Катастрофу. Когда Шломо было 2 года, семья переехала в Израиль. На научном поприще Занд, которому сейчас 61 год, преуспел в Парижском университете социальных наук. Более десяти лет он прожил во Франции, поддерживая тесные связи с научными обществами Западной Европы и США. Его считают продолжателем постмодернистских традиций деконструктивизма Жака Дерриды и Марка Блока.

Опираясь на многочисленные факты, Занд в своей книге трезво описывает возникновение исторических мифов, которые были сформированы сионистской историографией и сегодня прочно вошли в систему образования в Израиле. Речь идет в первую очередь о мифе под названием «галут», согласно которому еврейский народ был рассеян по миру, и о ссылках на Библию в качестве серьезного исторического источника. По мнению Занда, в этом и заключается главная проблема предмета «история» в Израиле. Теперь он хочет внести в этот вопрос ясность.

В первой части своей книги Занд исследует исторические описания евреев, существующие на сегодняшний день. С какого времени современная еврейская историография начала опираться на Библию как на исторический источник? Занд наткнулся на работы немецких историков XIX в. еврейского происхождения – Исаака Йоста и Леопольда Цунца. Они считали Библию таким же незначительным историческим источником как, к примеру, и древнегреческую легенду «Одиссея». Еврейская история была не общенациональной, а историей религиозных общин. И лишь в конце XIX в. немецкий историк еврейского происхождения Генрих Грец начал свой труд с возвращения евреев из Вавилона в VI в. до н. э., используя при этом Библию. Это повлекло за собой появление работ Симона Дубнова и Сало Барона, которые предприняли попытку написать систематическую национальную историю народа. И евреи из религиозной общности превратились в национальную.

В своей книге Шломо Занд развенчивает самый большой миф сионистской историографии – галут. Как считает Занд, римляне – за исключением 90 тыс. военнопленных, описанных еврейским летописцем древности Иосифом Флавием, в 70 г. не предпринимали никакой массовой депортации евреев после разрушения Второго храма. Но самое интересное: Занд выяснил, что ни один серьезный историограф не писал о галуте и не существует ни одного исследования на тему расселения евреев в I в. При этом данная легенда считается фундаментальной основой еврейской истории. Любой ребенок на улицах Израиля знает, что евреи были рассеяны по свету в 70 г. «Необходимо понять, что среди мифов сионистской историографии галут считается первой Катастрофой, – разъясняет Занд. – А вы можете себе представить, что не существует ни одного научного труда о первой Катастрофе?»

Шломо Занд приходит к выводу (и не он первый), что галут был придуман не евреями, а христианами в начале III в., и на определенном этапе этот религиозный миф был перенят и евреями. Позже его подхватило и раздуло сионистское движение.

Затем Занд показывает, что не было никакого народа, который эмигрировал 2000 лет тому назад из Израиля. По миру распространилась религия. Еврейское общество было в то время аграрным, в нем не происходило больших мигрантских движений. Но это общество породило иной по своему качеству вид миграции – распространение монотеизма. «Иудаизм, – говорит Занд, – начиная со II в. до н. э. является прозелитским монотеизмом. В I–II вв. до н. э. хасмонеи насильственно обращали в свою веру всех, кого завоевывали. Затем началось дальнейшее распространение иудаизма по территории Египта, Малой Азии, Северной Африки и Древнего Рима. Таким образом, не было никакого распространения народа, то есть не было никакой диаспоры народа, а была диаспора религии».

Этот тезис, по мнению Занда, подтвержден греческими и латинскими хрониками, в которых есть многократные ссылки на обращение евреями других народов в свою веру. И Гораций, и Светоний, и Тацит – почти все говорили об иудаизме как о прозелитской религии. И корни ненависти раннего христианства к иудаизму именно в этом конкурирующем прозелитизме. В Талмуде Занд также нашел множество высказываний о прозелитском обращении в иудаизм. Но самым важным аргументом в пользу своей теории Шломо Занд считает демографию. «Сегодня мы знаем, что во времена существования иудейского царства в I в. до н. э. там проживало около 700 тыс. человек. Но в I в. количество евреев по всей территории Средиземноморья и в Вавилоне возросло до 4 млн. человек. Что привело к такому стремительному росту? Такое увеличение рождаемости за 200 лет исключено».

От берберов и хазаров

Занд также задается вопросом, откуда взялось такое большое количество евреев в Восточной Европе, Северной Африке и Йемене в средние века. При этом он предал гласности забытые истории еврейских царств, прекративших свое существование. Так, читатель узнает о еврейском царстве Хемьяр, расположенном на территории сегодняшнего Йемена, в котором в V в. н. э. происходило массовое обращение в иудаизм. На сегодняшний день лишь один израильский историк занимается вопросом йеменских евреев. А ведь еще вплоть до 1950-х гг. в израильских гимназиях рассказывали о Хемьяре. Сейчас же среди израильтян эти знания утеряны.

Второе еврейское царство – Оррах – существовало в VI в. в Алжире. Арабский историк Средневековья Ибн Халдун описывает приверженность к иудаизму многих берберов Северной Африки еще до того, как в этот регион пришел ислам. В хрониках рассказывается об одной еврейской королеве-берберке по имени Дахия Аль-Кахина, которая в 694 г. вела борьбу с мусульманским нашествием. Это является для Занда ответом на вопрос о дальнейшем заселении евреями Испании. Он считает, что многие испанские евреи являются потомками берберов – зачастую офицеров мусульманских армий, принимавших участие в завоевательных походах на Иберийский полуостров. Шломо Занд рассматривает это как проявление арабо-еврейского симбиоза в этом регионе еще с давних времен.

Что касается третьей большой общности евреев – восточноевропейской, то и они, по мнению Занда, произошли не из Эрец-Исраэль. Он рассказывает историю еврейской империи хазаров, которая простиралась в X–XIII вв. между Крымом, Волгой и Каспийским морем. После принятия хазарским царем иудаизма, по словам Занда, в империи постепенно образовалась особая еврейская народность, говорившая на языке тюркской группы. После нашествия монголов они бежали на запад и смешались со славянскими народами. Источников, рассказывающих о еврейской империи хазаров, более чем достаточно. Тем самым Занд опровергает общепринятую теорию, согласно которой восточноевропейские евреи произошли от «ашкеназов», то есть пришли из немецкоязычных краев. «В общинах Кёльна, Майнца и Вормса в XIII в. проживали лишь несколько тысяч евреев. Таким образом, с точки зрения демографии, на восток не могло эмигрировать такое большое количество евреев, которые смогли бы образовать там народ численностью в несколько миллионов человек», – пишет Занд. При этом, кроме прочего, он опирается на теорию лингвиста Пауля Векслера из Тель-Авива, которая гласит, что язык идиш не идентичен еврейско-немецкому языку Средневековья. По мнению филолога, идиш является языком славянской группы с лексическими элементами, заимствованными из немецкого языка. Образование языка идиш, как считает Векслер, подтверждает факт социолого-экономического слияния немецких поселенцев и евреев Средневековья на территории сегодняшних Украины и Польши.

Еврейская генетика

В последней главе книги под названием «Политика идентичности в Израиле» Занд говорит о том, что эти не новые, но представленные в новом ракурсе факты призваны разоблачить историческую конструкцию и этноцентристскую традицию мыслителей сионизма. «Я делаю лишь то, что уже было проделано в отношении французов, немцев, англичан и итальянцев: я разрушаю созданные мифы о происхождении нации, – говорит Занд. – На заре национал-социализма немцы развили миф о своем происхождении от древнегерманского племени тевтонцев, французы ссылались на свое родство с галлами, а израильские евреи ссылаются сегодня на то, что их предками были евреи, жившие 2000 лет тому назад в Иудее».

Особо опасной считает Шломо Занд теорию, согласно которой еврейское происхождение подтверждено биологическими методами, а это означает, что принадлежность к еврейскому народу может быть доказана наукой. Как следствие этой идеологии, основанной на этнической принадлежности, сегодня в израильских университетах ученые занимаются поисками «еврейского гена». Занд с тревогой наблюдает за подобными попытками сконструировать еврейскую нацию по типу «расовой нации». При этом те, кто критикуют эту теорию общего биологического происхождения евреев, попадают в ловушку. «Ведь вот в чем парадокс: того, кто до Второй мировой войны говорил, что все евреи имеют одно общее происхождение и являются братьями по крови, того считали расистом и антисемитом. А если кто-то сегодня утверждает обратное, то его тоже называют антисемитом», – говорит Занд.

Самый сложный спор в теории Занда возникает вокруг термина «народ». «Я скажу вам одну простую вещь: люди с общей культурой являются народом. У евреев нет никакой общей народной культуры, у них есть общая религиозная культура. Это логично. История не знает никакой общей народной культуры евреев», – продолжает Занд. Но ведь существует еврейско-израильский народ! «Именно это я и говорю в своей книге. Но и сионисты, и арабские националисты не хотят признавать, что образовался еврейско-израильский народ. Первые говорят, что мы являемся частью интернационального еврейского народа. Арабские же националисты тоже считают, что в Израиле имело место нашествие интернационального еврейства. Оба лагеря не готовы признать существование единой израильской идентификации», – считает Шломо Занд.

Себя профессор истории называет антисионистом, но не антиевреем. Он мечтает о создании такого демократичного общества, которое расширило бы свои границы для меньшинств. Занд выступает за «иудео-израильскую идентификацию», которая носила бы не такой исключительный характер, как та, которая существует на сегодняшний день.

Это не аргумент для антисемитов

Занд говорит: «Я хочу, чтобы существовало Государство Израиль, но без исторических домыслов». И тем не менее он боится, что его тезисами могут злоупотребить идеологи-радикалы, вырвав из его теории лишь отдельные ее части и использовав их для пропагандистских целей. «Ахмадинеджад будет, несомненно, доволен некоторыми пассажами из моей книги, но не ее главным высказыванием – „разрушение веры в одну расу“. Антисемиты и расисты меня не любят, потому что я не верю в генетические доказательства национальной принадлежности. Я считаю, что не существует генетически схожего еврейского народа». Для христиан и мусульман, верующих в историческую достоверность Библии и Корана, книга Занда также неудобна.

Эта книга должна появиться в сентябре на полках книжных магазинов Франции. Переводы на английский, русский, итальянский и арабский языки находятся в работе. Только вот в Германии Занд еще не нашел издателя. «Там эту тему затронуть боятся», – говорит он.

Михаил Михайлович Богословский родился в 1939 году в Ленинграде. Окончил ЛГУ в 1963 году. Доктор биологических наук, религиовед. Автор двух книг и многих публикаций по истории религии. Живет в Санкт-Петербурге.

Мысль написать эту статью возникла при знакомстве с современной околорелигиозной и светской литературой, посвященной истории еврейского народа. Несмотря на то, что наше государство по Конституции светское, в нашей стране (как и во всем мире) и сегодня история еврейского народа излагается в соответствии с мифами и легендами, составляющими существенную часть Библии. Назначение этой литературы - внушить читателю, что существует только одна история еврейского народа - библейская, и она-то и является подлинной, которой надо свято верить.

Между тем сегодня только фанатичные иудейские и христианские фундаменталисты настаивают на том, что все, что написано в Библии, является правдой. Более популярным среди продвинутых богословов (в частности, католических и, особенно, протестантских) являются заявления, что Библия не учебник истории и естествознания.

Поскольку история еврейского народа и Палестины сегодня не закончилась и она имеет нелегкое продолжение, люди должны знать правду о тех исторических событиях, с которыми связано появление евреев в Палестине. Без исторической реконструкции тех давних событий не только нельзя понять подлинную (а не вымышленную) историю еврейского народа, но и то, что сегодня продолжает происходить на территории Палестины - непрерывную вражду, переходящую в вооруженное столкновение двух братских семитских народов - евреев и арабов, а также ее исторические корни.

“Исход” с точки зрения Библии и исторической науки

К числу важнейших событий в истории еврейского народа, которые описаны в Библии, а точнее в Ветхом завете, принадлежит так называемый исход евреев из Египта, изложенный во “Второй книге Моисеевой”. Согласно этой истории, однажды небольшая группа еврейских кочевников (70 человек) в связи с затяжной засухой подошла к границе с Египтом и обратились к фараону с просьбой разрешить их скоту попастись в дельте Нила на лугах “земли Гесем”. Фараон согласился и пустил их на свои земли. Причем период времени пребывания на этих землях никак не оговаривался. Мол, гостите, сколько хотите. И прожили они на гостеприимной земле Египта ни много ни мало… 430 лет.

Судя по тому, что “евреи владели землей Гесем”, “плодились и весьма умножались” (Бытие 47:27), Иегова действительно заботился о них и обеспечил им там такую жизнь, которую рабской назвать никак нельзя. Правильнее было бы сказать, что это было время процветания евреев, против чего, как следует из этого мифа, фараон сперва не имел ничего против. И только когда численность евреев в Египте превысила численность египтян (!), фараон, естественно, забеспокоился и стал опасаться, что при нашествии врагов облагодетельствованные им евреи объединятся с врагами и выступят против него. Видимо, у него были основания не доверять им.

К началу V столетия пребывания в Египте отношение очередного фараона к евреям резко ухудшилось, и он, опасаясь, как бы евреи не ударили ему в спину в случае нападения внешних врагов, предпринял ряд мер, чтобы уменьшить возникшую опасность. Евреи поняли, что им надо уходить из Египта. Возглавил поход их вождь Моисей, под руководством которого они покинули гостеприимную страну, предварительно присвоив по указанию своего вождя (попросту украв) украшения египтянок (Исход, 12: 35–36). Причем общее число евреев, покинувших Египет, по оценке экспертов, составило больше трех миллионов человек (одних воинов было свыше 600 тысяч человек - Числа, 1:45).

В этой связи следует отметить полную нелепость того, чтобы жившие на положении рабов (!) евреи размножились с нескольких десятков до трех миллионов. И второе - чтобы эти “рабы” вышли из Египта с оружием в руках. Интересно, кому и зачем было нужно снабжать их этим оружием? Ведь денег рабы иметь не могли, а обменять на оружие им было нечего. Ответ один: миф о выходе из Египта трех миллионов рабов, в том числе большой группы вооруженных воинов, был создан, чтобы потом объяснить, как это рабам удалось завоевать Палестину.

Значение этой истории для еврейского народа, его религии - иудаизма и религии, возникшей на ее основе - христианства, чрезвычайно велико. Ведь если следовать этому библейскому рассказу, то вся история еврейского народа связана с этими 70 переселенцами из Ханаана. А вот куда делись и какова судьба сотен тысяч евреев, которые остались в Ханаане, в Библии почему-то не сказано. В результате, увлекшись судьбой нескольких десятков своих предков, авторы этого мифа потеряли из виду историю подавляющей части своих предков (по сути, всю его историю! ) и до сих пор об этом ничего не знают, да и знать не хотят! Получается, что и сегодня евреи, почитающие Тору как священную книгу, не знают подлинной истории своего народа!

Поскольку иудеи, а за ними и христиане признают священными (и, конечно, правдивыми) все библейские рассказы, история с “исходом” не составила исключения и тоже стала священной. Причем у иудеев, а заодно и у большинства евреев и христиан она стала рассматриваться как центральное историческое событие еврейского народа. Все иудейские и христианские учебники и пособия для взрослых и детей содержат красочное описание истории “исхода”.

На деле же вся история о том, что один из фараонов будто бы пустил группу еврейских кочевников погостить на своих землях, а 19 поколений фараонов (!) из чистой любви к ним способствовали процветанию евреев в своей стране, является вымыслом от начала до конца. Фараоны Древнего Египта не могли дать такого разрешения, так как они постоянно воевали с Палестиной и Сирией. В лучшем случае они превратили бы их в рабов: “пятая колонна” им была не нужна.

Вот что говорит о взаимоотношении египтян и евреев историческая наука. Тутмос I (1504–1492 гг. до н. э.) завоевал Сирию и Палестину. Его сын Тутмос II (1492–1479 гг. до н. э.) совершил поход против палестинских кочевников и разгромил их. Совершил поход против Сирии и Палестины и Тутмос III (1479–1425 гг. до н. э.), ставший единоправным правителем Египта после смерти своей соправительницы - фараонши Хатшепсут (первая четверть XV века до н. э.). Жителей Палестины усмиряли также Сети I (1290–1279 гг. до н. э.) и его сын - Рамсес II (1279–1212 гг. до н. э.) , а затем и Рамсес III (1185–1153 гг. до н. э.). Фараон Мернептах в последней четверти XII века до н. э. совершил поход на Палестину, о чем свидетельствует сохранившаяся надпись: “Ханаан разорен всяческой бедой… Израиль уничтожен, и семени его больше нет…” Как, спрашивается, в таких условиях фараон мог пустить пожить евреев в Египте? Даже если бы за них и просил влиятельный еврейский сановник (само наличие которого история не подтверждает).

Понимая в то же время невозможность привязать историю прихода и длительное пребывание евреев в Египте ко времени правления кого-нибудь из фараонов, иудейские и христианские историки искали период в истории Древнего Египта, который был бы наиболее благоприятным для подкрепления этой легенды. И они остановили свой выбор на периоде, когда Египтом завладели кочевники-гиксосы, воцарившиеся в нем в XVII веке до н. э. (см., например, “Ключ к пониманию Святого Писания”, “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1982 и книгу И. Эпштейна “Иудаизм”. Нью-Йорк, 1988). Гиксосы были выбраны потому, что они, как и евреи, были семитами (хотя на деле племенной состав захватчиков был пестрым - кроме семитов, там были представители и других народов). По мнению церковных историков, семитское родство позволяет объяснить описанную в Библии особую благосклонность фараона-гиксоса к Иосифу и его родственникам. Однако большего эти историки сделать не могли. Господство гиксосов продолжалось всего около ста лет, а затем они были изгнаны, и на престол вернулись фараоны-египтяне, которые, естественно, должны были удалить от царского двора (а также и казнить) всех тех, кто пользовался привилегиями ненавистных завоевателей. Однако, вопреки этому, согласно Библии, евреи продолжали процветать и интенсивно размножаться (Исход, 1: 7).

Но приведенная версия церковных историков о времени прихода еврейских кочевников к границам Египта не единственная. Есть и другая, хоть и менее популярная, но опирающаяся на библейскую дату, позволяющую легко вычислить время поселения евреев в Египте. В “Третьей книге царств” (гл.6:1) сказано, что “в 480 г. по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской”, в четвертый год царствования Соломона “начал он строить храм Господу”. Поскольку четвертый год царствования Соломона относится примерно к 60-м годам X века до н. э., то 480 год до этого приходится на XV век до н. э. А так как, по Библии, в Египте евреи жили 430 лет, да еще 40 лет гуляли по пустыне, получается, что пришли они туда (1500 + 470) примерно в 1970 году до н. э., то есть при фараоне Ментухотепе IV (1983–1976 гг. до н. э.) или Аменемхете I (1976–1947 гг. до н. э.).

Здесь важно указать, на какой период развития страны должен был прийтись приход евреев в Египет (а этого-то и не знали авторы этой версии легенды). Это было время вскоре после завершения так называемого первого переходного периода, во время которого произошло народное восстание, ослабление царства и ряд набегов кочевников. Это был период подъема страны, характеризовавшийся решительными действиями фараонов по укреплению государства и их выступлениями против враждебных соседей и грабителей-кочевников. Ясно, что в этот период времени ни о каком гостеприимстве со стороны фараонов по отношению к кочевникам не могло быть и речи.

А теперь снова обратимся к историческим данным. Хотя еврейские кочевники не раз бывали в Египте, историческая наука не подтверждает пребывания там большой компактной массы еврейского народа, да еще в течение 400 лет. Естественно, что в случае их длительного пребывания в Египте должны были остаться какие-то материальные следы - остатки построек, предметов быта, возможно, записей на папирусе и, что очень важно, захоронения. Но как ни старались археологи (прежде всего еврейские), ничего такого они не нашли. Ни в одном папирусе, ни в одной надписи на стенах пирамид или других гробниц, ни на одной клинописной табличке ассиро-вавилонского происхождения нет ни слова о пребывании евреев в египетском плену и о событиях, связанных с их освобождением из этого плена.

Многолетние поиски еврейских погребений того времени не обнаружили захоронений ни в долине Гесем, ни в каком-либо другом месте Египта. В результате проводившие большие раскопки археологи Еврейского университета вынуждены были признать, что нет археологического подтверждения того, что евреи были рабами в Египте, что египтяне пострадали от чумы, что был сверхъестественный переход через Красное море (J. L. Sheler. Mystery of the Bible. U. S. News and World Report, 1995, v. 118, № 15). С ним полностью согласен и Энтони Экс из Библейской школы в Иерусалиме: “Внезапный исход из Египта такого огромного количества людей, искушенных в различных ремеслах, неизбежно вызвал бы в стране тяжелейший экономический спад, что не подтверждается данными археологических раскопок” (Guardian, 1996, March, 13). Как бы подводя итоги всей дискуссии по этому вопросу, профессор Зеэв Герцог в газете “Гаарец” недавно писал: “Возможно, кому-то будет неприятно услышать и трудно принять, но исследователям сегодня совершенно ясно, что еврейский народ не был в рабстве в Египте, не скитался в пустыне…” Об этом же свидетельствует и тот факт, что все известные на сегодняшний день египетские источники вообще не упоминают о пребывании евреев в этой стране и о событиях, якобы сопровождавших избавление евреев от египетского рабства.

А что же произошло на самом деле? К сожалению, научные данные по истории появления в Палестине семитов, и в частности евреев, отрывочны и часто противоречивы. Реконструкция тех древних событий показывает, что семитские племена появились на территории, которая теперь называется Палестиной, в III тысячелетии до н. э. Одними из последних в Палестине появились сутии-амореи, из которых впоследствии выделились евреи. Известно, что прибыли сутии-амореи из Месопотамии примерно в 1400 году до н. э. Сначала древние евреи заняли северо-восточную часть Палестины, область Дамаска и Заиорданья, а оттуда в XIII–XII веках до н. э. они проникли в саму Палестину.

Помогают прояснить ситуацию и данные по истории религии еврейского народа. Известно, что древнееврейская религия (имеется в виду языческая религия евреев) сформировалась в XI веке до н. э., а монотеистические представления (то есть представления о единственном боге) - только в VII веке до н. э. Сам же переход от древнееврейской религии к иудаизму произошел в 621 году до н. э. Это говорит о том, что представления о единственном боге еврейского народа - Иегове (Яхве), который покровительствовал ему во время проживания его в Египте, . А согласно Ветхому завету, евреи пришли в Египет в XIХ веке до н. э., то есть задолго до того, как появились иудаизм и вера в единого бога Иегову (Яхве)! Да и идея о богоизбранничестве евреев и дарование им именно Яхве (а не другими богами, которых у евреев было немало) могла появиться не раньше VII века до н. э., то есть с того момента, когда возникли монотеистические представления! Таким образом, история с “исходом” была сочинена не раньше VII века до н. э.!

Если говорить более конкретно, легенда об исходе из Египта, по всей видимости, была создана еврейскими жрецами в V веке до н. э. во время пребывания евреев в вавилонском плену. Известно, что именно тогда жрецы Иерусалимского Храма поставили перед собой задачу изложить основы религии Яхве. Другого повода для создания этого мифа у них просто не было - ни до, ни после.

Основанием же для легенды о пребывании евреев в Египте послужили рассказы их соплеменников о посещении Египта, которые имели место на самом деле. Когда вся эта история была сочинена, перед жрецами встал вопрос о том, как объявить ее еврейскому народу, как поведать ему о событиях из его прошлого, которых никогда не было.

Для этого идеально подходило включение этих рассказов в создававшееся тогда пятикнижие Моисея (Тору). Можно назвать почти точную дату, когда эта легенда должна была сослужить жрецам службу и помочь им сделать то, ради чего, собственно, она и создавалась. Произошло это в 538 году до н. э., когда персидский царь Кир разрешил евреям, угнанным в 587 году до н. э. в вавилонский плен ассирийским царем Навуходоносором, вернуться к себе на родину - в Палестину.

Последним этапом обнародования легенды об исходе стало официальное ознакомление еврейского народа с так называемым “жреческим кодексом” - Торой, в которую они были включены. Произошло это в 444 году до н. э., когда рукопись этого кодекса была доставлена в Иерусалим жрецом Ездрой и там обнародована при большом стечении народа. После этого уже никто не мог и подумать о том, что вся древняя история евреев - миф, сказка, сочиненная жрецами. С этого момента вымышленная история с “исходом” стала неотъемлемой частью Танаха, откуда она перекочевала в Ветхий завет.

Интересно отметить, что одно из событий, описанное в Библии и связанное с “исходом еврейского народа” из Египта, получило неожиданное продолжение в наши дни. В прошлом году египетские юристы вспомнили об истории с “исходом”, описанным в Торе и связанным с ним похищением у египтянок золота, драгоценностей, кухонной утвари и других вещей - всего того, что в настоящее время стало бесценным с исторической точки зрения. Египетские юристы назвали эту кражу “крупнейшей в истории” и оценили стоимость похищенного в триллионы долларов. По их подсчетам, если предположить, что вес похищенного составлял одну тонну и, учитывая, что его стоимость удваивалась каждые 20 лет, то при давности в тысячу лет набегает астрономическая сумма - приблизительно 1 125 898 240 млн. долларов. Однако, отмечают они, похищенные евреями ценности весили 300 тонн, а срок давности составляет 5 тыс. 758 лет, согласно иудейскому летоисчислению. В то же время египтяне готовы пойти на уступки и согласиться на возвращение всего лишь 300 тонн золота. Между тем правительство Израиля не смутило это неожиданное требование. Более того, оно заявило, что может выдвинуть встречное требование, связанное с финансовой и моральной компенсацией пребывания евреев в “плену” у египтян. Поэтому, говорят они, еще не известно, кто кому должен. Судебный процесс планируется провести в Швейцарии.

Миф о “дарении” земли Богом Яхве еврейскому народу

К числу важнейших мифических событий, которые описаны в Библии, а точнее в Ветхом завете, принадлежит “дарение” земли еврейскому народу его собственным Богом Иеговой - миф о так называемой “земле обетованной”. Значение этого мифа для еврейского народа, его религии - иудаизма и религии, возникшей на ее основе - христианства, чрезвычайно велико.

Миф о “земле обетованной” стал вторым после мифа об исходе из Египта важнейшим событием древневрейского народа.

Все иудейские и христианские учебники и пособия для взрослых и детей содержат красочное описание истории “дарения земли”. Например, в энциклопедическом словаре “Христианство” (М.: Научное издательство “Большая Российская энциклопедия”, 1993) сказано, что дарение земли - это “библейское историческое событие”. История “дарения” попадает и в светские издания и тоже преподносится как истинное историческое событие (см., например, Зенон Косидовский “Библейские сказания”, Сесиль Рот “История евреев с древнейших времен по шестидневную войну”. “Век”, 1989, № 3; Р. Сэмюэлс “По тропам еврейской истории”, М., 1993; “В мире мифов и легенд” (сост. Синельченко В. Н., Петров М. Б.), М., 1995; С. М. Дубнов “Краткая история евреев”, М., Сварог, 1996 и др.).

А что же было на самом деле? Древние евреи заняли северо-восточную часть Палестины, область Дамаска и Заиорданья. Оттуда в XIII–XII веках до н. э. они проникли в саму Палестину. Однако просто поселиться там они не могли, так как эта территория была уже занята пришедшими туда несколько раньше - в XIV веке до н. э. другими семитскими племенами - арамеями и ханаанеями. Кроме того, на эти же земли претендовали еще одни переселенцы - представители так называемых “народов моря” - филистимляне (давшие затем название всей этой территории - Палестина - от слова “пелештим”), прибывшие с северо-запада и захватившие прибрежную полосу Восточного Средиземноморья.

В кровавой борьбе (правильнее сказать - войне) с братскими семитскими народами и филистимлянами два еврейских племени - израильтяне и иудеи - сумели закрепиться на новых землях: первые расселились в северной части Палестины, вторые - в южной. По сути, они пришли туда как завоеватели: уничтожив и разграбив местное население, они заняли их земли. Захватили (а не основали) и город, который их царь Давид объявил своей столицей, Иерусалим. Причем вначале о каком-либо идеологическом обосновании захвата чужих земель они и не думали - в этом просто не было необходимости. Но позднее, когда им самим пришлось пережить нападение, захват своей территории чужим и сильным народом, изгнание и перемещение в чужую страну, а затем возвращение, их руководителям пришлось обосновывать права на эту землю. Вот тут-то и была сочинена история с дарением этой земли еврейскому народу Богом (разумеется, Богом еврейского народа!).

Этот вывод основывается прежде всего на данных из истории религии еврейского народа. Известно, что древнееврейская религия (имеется в виду языческая религия евреев) сформировалась в XI веке до н. э., а монотеистические представления (то есть представления о единственном боге) - только в VII веке до н. э. Сам же переход от древнееврейской религии к иудаизму произошел в 621 году до н. э. Это говорит о том, что представления о единственном боге еврейского народа - Иегове (Яхве), который обещал им землю в Палестине, появиться раньше VII века до н. э. просто не могли . А согласно Ветхому завету, евреи пришли в Египет в XIХ веке до н. э., то есть задолго до того, как появились иудаизм и вера в единого бога Иегову (Яхве)! Да и идея о богоизбранничестве евреев и дарование им именно Яхве (а не другими богами, которых у евреев было немало) могла возникнуть не раньше VII века до н. э., то есть с того момента, когда появились монотеистические представления! Таким образом, история с дарением Палестины евреям была сочинена не раньше VII века до н. э.!

Если говорить более конкретно, этот миф, по всей видимости, был сочинен иудейскими жрецами в V веке до н. э. во время пребывания евреев в вавилонском плену. Известно, что именно тогда жрецы Иерусалимского Храма поставили перед собой задачу изложить основы религии Яхве. Другого повода для создания этого мифа у них просто не было - ни до, ни после. Находясь на чужбине, они мечтали вернуться к себе на родину - в Палестину. Для побуждения своих соплеменников не забывать свою родину и стремиться туда вернуться, жрецы сочинили историю о земле, которую их бог подарил евреям, - миф о “земле обетованной”.

В то же время жрецы понимали, что сам по себе акт дарения, хотя и может быть полезным при предъявлении прав на эту землю, но явно недостаточен. Ведь ни с того ни с сего бог не мог сделать им этого подарка. Тем более что взаимоотношения у Яхве и его народа были далеко не безоблачными: евреи не раз обманывали своего бога, за что он их подвергал наказаниям. Для этого нужна была какая-то веская причина или какое-либо чрезвычайное событие. Поэтому жрецы не могли объявить, что их бог вдруг взял и подарил евреям землю в Палестине. Для того чтобы сделать историю с дарением земли более или менее правдоподобной, жрецы добавили к ней историю о пребывании евреев в Египте и бегстве оттуда в “землю обетованную”.

Миф о дарении Богом земли в Палестине был создан потому, что еврейские жрецы знали, что их предки пришли в Палестину как завоеватели, что наряду с евреями на эту землю претендуют ее прежние владельцы - ханаанеи. Наличие же такого мифа позволяло им предъявить религиозное право на Палестину и свое возвращение в Иерусалим. У жрецов Иерусалимского Храма была и личная заинтересованность в возвращении в Иерусалим, так как, будучи верными слугами своего царя, во имя возвеличивания царской власти они проповедовали, что единственным местом пребывания бога Яхве является храм, построенный в X веке до н. э. Соломоном.

Когда вся история была сочинена, перед жрецами встал вопрос о том, как объявить ее еврейскому народу, как поведать ему истории из его прошлого, которых никогда не было. Для этого идеально подходило включение этих рассказов в создающееся тогда священное писание - пятикнижие Моисея (Тору). Можно назвать почти точную дату, когда этот миф должен был сослужить жрецам службу и помочь им сделать то, ради чего, собственно, он и создавался. Произошло это в 538 году до н. э., когда персидский царь Кир разрешил евреям, угнанным в 587 году до н. э. в вавилонский плен ассирийским царем Навуходоносором, вернуться к себе на родину - в Палестину. До нас не дошли сведения, поверил ли Кир этому рассказу; известно лишь то, что он разрешил им вернуться на территорию Палестины. Ведь Киру это было выгодно, так как он рассчитывал получить поддержку своих интересов в том районе.

Когда эта история дошла до иудейских жрецов, оставшихся в Палестине, она им весьма понравилась. Поэтому в 458 году до н.э жреческое руководство южного палестинского племени иудеев приняло “Закон”, согласно которому их бог Иегова (Яхве) сделал евреев своим избранным народом. Именно поэтому религия евреев стала называться иудаизмом. Рассказы о длительном пребывании евреев в Египте, бегстве оттуда и дарении им земли в Палестине во время богослужений, проводившихся в синагогах, стали распространяться среди еврейского народа.

Последним этапом обнародования мифа о дарении земли в Палестине стало официальное ознакомление еврейского народа с так называемым “жреческим кодексом” - Пятикнижием (Торой), в которое был включен миф о “земле обетованной”. Произошло это в 444 году до н. э., когда рукопись этого кодекса была доставлена в Иерусалим жрецом Ездрой и там обнародована при большом стечении народа. После этого уже никто не мог и подумать о том, что рассказ о “земле обетованной” - миф, сказка, сочиненная жрецами. С этого момента вымышленная история о “земле обетованной” стала неотъемлемой частью Танаха, а затем и Ветхого завета.

В пользу того, что вся история с “дарением земли” в Палестине является мифом, созданным для оправдания вооруженного захвата чужих земель евреями, говорит и то, что создатель всего мира, всесведущий и могущественный еврейский Бог, если бы он действительно существовал, подарил бы им землю в более благоприятном районе Земли, а не в засушливой Палестине. Более того, он не заставил бы их путешествовать к этим местам несколько десятков лет, а просто отдал бы им ту прекрасную и плодородную землю, на которой, согласно мифу, они уже жили в течение нескольких веков, то есть в устье Нила, в “земле Гесем”! К тому же Яхве было бы все равно где обеспечивать победу своему народу - в Палестине, в Египте или в любом другом месте.

Как и миф об “исходе из Египта”, миф о дарении евреям земли продолжает жить и отражаться на взаимоотношениях евреев с арабами. Референдум, прошедший 2 мая 2004 года внутри правящей израильской партии “Ликуд”, отклонил план премьер-министра Ариэля Шарона о выводе израильских войск и эвакуации еврейских поселений из сектора Газа и некоторых других районов. Мотив этого решения достаточно прост: евреи не имеют права отдавать кому-либо землю, полученную в дар от Всевышнего. Согласно последним опросам, эту позицию поддерживают примерно 80% иудеев Израиля. Правда, Яхве почему-то не подтвердил (хотя и не опроверг) факта дарения им этой земли. Видимо, обиделся на явно затянувшееся невнимание к нему со стороны своего народа и ждет, когда же иудеи построят ему третий храм - ведь такому Богу не иметь своего храма как-то несолидно. А он терпеливо ждет его уже почти две тысячи лет… Так что его молчание можно понять!

Миф о Иерусалимском Храме

Как известно, наиболее значимая часть истории еврейского народа связана с Богом Иеговой (Яхве, он же Саваоф). Как следует из двух изложенных мифов, роль Иеговы в жизни евреев необычайно велика. Ведь, согласно иудаизму, именно Яхве выделил евреев среди всех народов мира, да и землю им подарил тоже он. Евреи были очень благодарны Яхве за заботу и опеку о них и в свою очередь проявляли о нем заботу. Забота эта касалась и местонахождения их Бога. Первоначально еврейский Бог вообще не имел определенного места жительства, пока поклоняющиеся ему евреи не предоставили ему постоянное жилье в “ковчеге завета”, хранившемся во времена кочевой жизни евреев в шатре, который ставился в различных безопасных местах. Позднее еврейский царь Соломон, осознавший величие своего Бога, построил ему в 953 году до н. э. роскошный храм. Для строительства этого Храма Соломон в течение многих лет по договоренности с финикийским царем Хирамом возил в Израиль золото - примерно 20 тонн в год. За это он отдал Хираму, как сказано в Ветхом завете, “20 городов в земле Галилейской” (III Цар., 9,11).

Конечно же, Яхве был очень доволен этим подарком - такого замечательного и роскошного Храма не было ни у одного из великих богов! Однако ввиду того, что Яхве привык к свободной, кочевой жизни, он не польстился на этот храм и не избрал его местом своего постоянного пребывания. В то же время, чтобы евреи не обиделись на него, Яхве объявил, что в этом Храме пребывает… его имя (3 Цар. 8,16). Позднее, в 586 году до н. э., Храм был разрушен чужеземцами (не иначе как с позволения всесильного Яхве, испытывавшего, подобно Исааку, любовь к себе), но евреи его восстановили. И тем самым доказали, что они его действительно любят!

В 70 году н. э. свободолюбивые евреи подняли восстание против Римской империи, которое со свойственной тому времени жестокостью было подавлено. Поскольку главным центром сопротивления римлянам был Иерусалимский Храм, римляне его разрушили. До основания. От всей храмовой постройки осталась лишь часть западной стены его ограды (“котель”). Разрушение Храма все евреи стали рассматривать как национальную трагедию и стали лелеять мечту о его восстановлении. Однако после разрушения второго Храма у них настали трудные времена, а массовое выселение их из Палестины затрудняло решение вопроса о восстановлении Храма. Но когда в 362 году н. э. иудеи стали его отстраивать в третий раз, возник пожар, который его уничтожил. Отчаявшиеся иудеи усмотрели в этом недобрый знак: Яхве на них сердится…

Вот тогда в диаспоре и родилось мессианское представление о том, что Храм все же будет восстановлен. Но восстанавливать его будут не иудеи, а сам мессия, с приходом которого начнется возрождение еврейского государства и все евреи вновь соберутся в Палестине. И первым делом мессии (настоящего мессии, а не того, за кого выдавал себя Иешуа Машиах, больше известный как Иисус Христос) будет восстановление Храма и оживление первосвященника этого Храма. Так появился миф о восстановлении Иерусалимского Храма.

Однако жизнь оказалась сложней, чем это представляли себе авторитеты иудейского вероучения. В 1947 году по решению ООН евреи смогли создать государство Израиль. А в 1967 году в результате Шестидневной войны евреи вернули себе Иерусалим, а с ним и Храмовую гору. Теперь иудеи смогли снова поднять вопрос о восстановлении Храма. Государство евреев было создано, но ожидаемый мессия все не приходил. Как быть? В возникшей дискуссии мнения о строительстве Храма разделились: консервативно настроенные иудеи по-прежнему предлагали ждать прихода мессии, а радикалы стали говорить о необходимости восстанавливать Храм своими силами.

Трезвомыслящие иудеи обосновывали необходимость восстановления Храма своими силами тем, что Бог однажды уже дал свое благословение на его строительство, а после того, как его народ не смог его спасти от разрушения, проявил милость и допустил его восстановление. Поэтому, заявляют они, и сегодня нет никаких оснований для ожидания помощи сверху. Они же ссылаются и на то обстоятельство, что Бог собрал их снова в Палестине, чтобы они имели свое государство и в благодарность за это, как ранее Соломон, построили ему Храм. Кроме того, они говорят и о том, что решение о запрете строительства Храма может принять только высший совет священнослужителей Храма во главе с первосвященником, которого сегодня нет. Принимая во внимание, что сегодня нет никаких веских аргументов против строительства Храма, активисты движения за его восстановление уже начали поиск потомков священников и левитов, служивших в нем до его разрушения в 70 году н. э. Организаторы и участники конференции сторонников возрождения Храма пришли к выводу, что на случай скорого воссоздания святыни иудаизма необходимо иметь под рукой будущих служителей Храма. Для их розыска используются телефонные книги и базы данных. На конференции 2000 года уже был представлен проект восстановленного Храма.

Однако проблема восстановления храма осложняется тем, что на протяжении многих веков, в течение которых евреи жили в рассеянии, Храмовая гора была в руках то христиан, то мусульман. В годы владычества мусульман на горе появились две крупнейшие святыни ислама - мечеть Омара и мечеть Аль-Акса. Мусульмане верят, что мечеть Аль-Акса отмечает то место, откуда пророк Мухаммад вознесся в рай. В результате Иерусалим вообще и Храмовая гора в частности стали для мусульман третьей после Мекки и Медины святыней. И все это не просто на территории еврейского государства, но и в сердце его столицы. Положение сложилось не просто сложное, а даже критическое. Опасаясь массовых недовольств и выступлений мусульман, израильским властям пришлось отказаться от утверждения своей власти на Храмовой горе. В результате управление там осуществляет мусульманский совет “Вакф”, а Израиль лишь контролирует внешнюю безопасность и обладает юридическим суверенитетом, который в реальной жизни никак не проявляется.

Ситуация с этим святым для евреев местом усугубляется тем, что, согласно иудейскому закону (Галахе), до прихода мессии и построения третьего Храма евреям запрещено подниматься на Храмовую гору. Под тем предлогом, что в Храме существовала Святая Святых - особое помещение, куда был запрещен вход всем, кроме первосвященника. А поскольку в точности неизвестно, где находилось это помещение, чтобы случайно не осквернить это место, никому подниматься на гору нельзя.

Хотя после разрушения храма прошло уже почти две тысячи лет, он до сих пор так и не восстановлен. Естественно, такое положение нормальным признать никак нельзя. Храм нужен как центр религиозной жизни всех иудеев мира. Он нужен и для того, чтобы Богу, как и раньше, приносили в жертву двух агнцев - одного утром, а другого вечером. После разрушения Храма римлянами обряд заклания агнца (ягненка) исчез, а в воспоминание этого обряда было установлено накануне праздника Песах рассказывать о “выходе евреев из Египта”.

Для того чтобы Бог хорошо относился к людям, ему нужно постоянно оказывать знаки внимания, в том числе в виде поставок продовольствия: в соответствии с древней традицией, его нужно снабжать мукой, маслом и вином (Исход, 39, 38–42). Кроме того, Яхве любит и дополнительные подношения, которые он не получает уже две тысячи лет. Например, в прежние времена за присвоение иудею звания священника Яхве нужно было пожертвовать одного тельца из волов и двух овнов, хлебов пресных, опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем (Исход, 29, 15–18).

Помимо продуктов питания, Яхве, как и другие боги, любит, чтобы ему подносили еще и различные вещи, а также драгоценности: золото, серебро, шерсть, кожи, дерево редких пород, драгоценные камни и прочее (Исход, 25, 3–8). Всего этого он не получает от иудеев уже больше двух тысяч лет! Но ведь за все благодеяния еврейскому народу Яхве вполне мог бы рассчитывать на благодарность еврейского народа и прежде всего уверовавших в него иудеев. Но иудеи и прежде всего руководящий ими раввинат глухи к нуждам Бога иметь свой дом, крышу над головой. Миф о восстановлении Храма мессией довлеет над ними! А между тем все другие Боги имеют свои дома, в которых если они постоянно и не живут, то хотя бы изредка их посещают. Уже более двух тысяч лет иудеи не только не отстраивают своему Богу храм (как место постоянного пребывания Бога), но и лишают его возможности иметь свой дом молитвы! (“Храм мой домом молитвы назовется!” - говорится в ветхозаветной части Библии.)

Поэтому верующим евреям приходится молиться своему Богу в зданиях, которые являются замещением этого Храма, - синагогах (синагога - “дом собрания”). В отсутствие Храма и, видимо, не очень доверяя синагогам, иудеи вынуждены обращаться к своему Богу письменно. Каждый год через израильское почтовое ведомство проходят сотни писем, адресованных Богу. Эти письма поступают со всех концов света круглый год, но особенно много их посылают перед религиозными праздниками, например, перед Рождеством или Днем искупления. В этих письмах содержатся жалобы, восхваления или просьбы, например, о прощении или помощи. Письма доставляются к Стене плача и вставляются в ее щели. А недавно для тех, кто желает ускорить связь с Яхве, израильская телекоммуникационная компания открыла отдельную факс-линию и электронный почтовый ящик.

А терпеливый Яхве все ждет и ждет, когда же иудеи одумаются и восстановят наконец ему Храм. Случай в религиях, конечно же, уникальный и парадоксальный: бог еврейского народа, создавший, согласно учению иудаизма (а затем и христианства), весь мир и выбравший в качестве объекта своей любви из всех народов мира этот народ, уже две тысячи лет не имеет своего дома (храма). И это не могло не озадачить и, конечно же, не опечалить доброго Яхве… Как же можно не любить такого Бога и не уважать его? Как же он должен любить свой народ, что до сих пор не обиделся и не наказал его за такое невнимание и неуважение к себе! Другой Бог жестоко отомстил бы своему народу за такое пренебрежение к себе!

Отсутствие у него своего Храма Яхве рассматривает как неуважение к себе и пренебрежение к его нуждам. Не отсюда ли все беды, которые обрушивались на еврейский народ на протяжении двух тысяч лет?..

Не пора ли иудеям, проживающим в разных странах и прежде всего в Израиле, одуматься и построить (восстановить) своему Богу достойный Храм. Ведь сегодня у них для этого есть все необходимое - земля и финансовые средства. Тем более что в Израиле есть немало иудеев, которые считают, что построение нового Храма должно быть делом рук человеческих. Помимо иудеев Израиля, щедрые финансовые дарения, несомненно, окажет мощная финансовая диаспора иудеев, живущих в других странах, и прежде всего в США, Англии и Франции. Не говоря уже о поддержке Еврейского агентства (Сохнута) и богатой ортодоксально-религиозной организации ХАБАД (годовой бюджет которой превышает 2 млрд. долларов), связанной со всеми религиозными общинами стран СНГ и Балтии. Таким образом, принципиально этот вопрос может быть решен, и решен очень быстро.

Другой вопрос состоит в том, где именно должен быть построен этот Храм. Место, где он когда-то стоял, сегодня занято исламскими мечетями, а претендовать на их снос - значит объявить войну всему исламскому миру. О том, насколько это серьезно, свидетельствует заявление муфтия Египта шейха Наср Фарида Васыль, сделанное им летом 2004 года. “Сооружение иудейского Храма на территории аль-Харам аш-Шариф - мусульманского религиозного комплекса в Старом городе Иерусалима, - сказал он, - может привести к глобальной катастрофе. Этого не может произойти, а если такое все же случится, то мусульмане этого не допустят. Это могло бы привести к третьей мировой войне”, - добавил шейх.

Между тем такая попытка уже была совершена в 1984 году, когда группа иудеев-экстремистов попыталась взорвать мечеть Аль-Акса в качестве первого шага по “очищению” горы от мусульман и подготовке стройплощадки. Спустя некоторое время группа иудеев, желающая во что бы то ни стало восстановить на этой горе Храм Яхве, создала религиозно-политическое движение “Ревнители Храмовой горы”.

Ежегодно в девятый день месяца Ава (день, когда все иудеи оплакивают разрушение Храма) члены этого движения, вопреки существующему религиозному запрету, пытаются подняться на эту гору и установить там первый камень будущего Храма. Естественно, их попытки пресекаются полицией, но общественность каждый раз бывает взбудоражена.

В 2000 году во время трехсторонних переговоров между Арафатом, премьер-министром Израиля Бараком и президентом США Клинтоном соглашение о статусе Храмовой горы так и не было достигнуто. Напротив, вскоре вспыхнула “интифада Аль-Аксы”, длящаяся и по сей день. Формальным поводом к интифаде стал визит израильского премьера Ариэля Шарона на Храмовую гору, которым он нарушил как договоренность с палестинцами о непосещении евреями горы, так и иудейский религиозный запрет. В настоящее время вопрос о Храмовой горе остается не только одним из самых сложных, но и в силу своей религиозной специфики почти неразрешимым. Масло в огонь добавляет и стремление соратников Ясира Арафата выполнить его завещание и захоронить его прах на этой горе.

Но ведь для Яхве главное - иметь свой дом, а где он будет стоять - на старом ли месте или новом - принципиального значения не имеет, ведь по учению иудейской Церкви это его земля! К тому же он получит наконец подлинное подтверждение любви к нему своего народа! В Иерусалиме сегодня достаточно места для того, чтобы выделить площадку под строительство Храма, на которую бы не претендовали представители других религий! Кроме того, строительство Храма на новом месте снимет неразрешимый вопрос о Храмовой горе, а это значит, что значительно уменьшится напряженность между евреями и палестинцами! Остается только проявить добрую волю, прислушаться к голосу разума и построить Яхве новый Храм! Бог же пока ждет этого… Но терпение его не безгранично!

О том, что с восстановлением Храма нужно поторопиться, говорит и тот факт, что летом 2004 года из правого крыла Стены плача выпал крупный фрагмент кладки. Под угрозой целостность ворот Мограби, ведущих на Храмовую гору. Специалисты бьют тревогу и считают, что стена нуждается в ремонте. Это еще одно напоминание о необходимости восстановления не только стены, но и самого Храма.

Мирное решение проблемы строительства третьего Иерусалимского Храма необходимо и выгодно всем - и иудеям, и мусульманам, и христианам. Это в интересах и евреев, и арабов. Да и великие Боги - Яхве, Христос и Аллах - будут, несомненно, довольны. Довольны тем, что люди сами решили свои проблемы, не вовлекая их в свои конфликты.

У каждого народа есть свои мифы. Одни мифы были нужны, чтобы объяснить этот мир, его происхождение и устройство, другие - чтобы приукрасить свое прошлое, свою историю, обосновать свою исключительность, превосходство над другими народами. Третьи - чтобы обосновать свои претензии и право на владение чужой территорией. Но период мифотворчества в основном остался позади. Мифы как отдельный пласт культуры надо оставить истории мифологии и религий. Особенно те из них, которые провоцируют конфликты. Сегодня же народы мира и их руководители должны руководствоваться не мифами, а реалиями современной жизни. Разумный и трезвый взгляд на историю народов и их взаимоотношения составляет единственный путь достижения мира и благополучия на нашей планете!

Оценим христианский миф о происхождении человека. Итак, после изгнания из рая Адам и Ева сошлись в любовном соитии. Раньше такое им было неведомо, так как бог первоначально скрыл от людей их природу . Конечно, если верить библии (а этого делать не следует). Ева родила двух сыновей: Каина и Авеля. Библия рассказывает нам о том, что в то время на Земле было 4 человека.

Итак, в наличии 4 человека на Земле:

1. Авель


2. Ева (их мама)


3. Адам (их папа)

Каин был землевладельцем, а Авель был пастырем овец. Плюс их мамеле и папеле. Спустя некоторое время Каин принес богу дары от плодов земли, которые возделывал. Авель принес богу первородное от скота. Христианский бог принял жертву Авеля, а жертву Каина отверг.

Стоп! Вот что странно. Ведь чуть раньше библейский бог заповедовал людям есть лишь растения , приносящие семя (Бытие, 1:29) . Никаких новых законов бог не изобретал. И старых не отменял. Как же тогда Авель смог сталь скотоводом? Ведь животных есть было нельзя. Что же, Авель нарушил закон бога? Или сам бог напрочь забыл все свои законы? И ведь с удовольствием принял жертву Авеля. Плоды, выращенные в земле, не принял, а животное принял. Значит, христианский бог сам себе противоречит. Значит, сегодня он не помнит того, что было вчера. Значит, ему надо лечиться от хитрости, наглости или от божественного склероза.

Библейский бог поступил очень низко и нечестно. Оба брата одинаково трудились в поте лица. Выращивать растения ничуть не легче, чем разводить скот. Они принесли своему богу дары как знак уважения и любви к нему. И что бог? Один подарок взял, а другой отверг. Честно ли это? Допустим, какому-то человеку два его друга дарят разные подарки. Подарок одного друга ему понравился, а подарок другого не понравился. Как быть? Порядочный человек возьмет оба подарка и поблагодарит обоих. Не будет же он один подарок брать, а другой отвергать. А то, что делает христианский бог - это настоящее издевательство . Кроме того, это все-таки бог - существо, по всем параметрам намного превосходящее человека. Но, какой народ - такой и его бог . Иегове куда приятнее вдыхать своими козлиными ноздрями паленую тушу жертвенного животного, чем наслаждаться растительными дарами, выращенными не с меньшими затратами сил. Одним словом, христианский бог - упырь .

Иоанн Златоуст (354-407 гг) уверяет, что намерение Авеля было "боголюбивое". Что он принес от "первородных", то есть "дорогих, отборных", и "от тука", то есть "самое приятное, наилучшее". Каин же принес, "что попалось". Потому "господь был доволен Авелем". Эта "библейская история" в пересказах для религиозного воспитания была разукрашена выдумками о том, что "дым от жертвы Авеля поднимался кверху, а дым от жертвы Каина стлался по земле", что Авель "приносил от чистого сердца, а Каин с неохотой". Библейский текст совершенно не говорит ни о чем подобном. Тут всё притянуто за уши и всякими златоустами да августинами сочиняется от балды.

Каин опечалился, опешил от такой несправедливости со стороны бога и не нашел ничего лучшего, как убить своего брата (Бытие, 4:8) . Бог за Авеля даже не заступился.

Понятно, что Каин будет жестоко наказан. Бог проклинает его и объявляет: "Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле" (Бытие, 4:12) .

Каин обречён на бродяжничество, на то, чтобы вечно и безостановочно скитаться и маяться. Но если в своих скитаниях он не будет знать ни отдыха, ни покоя, то как же он будет в то же время земледельцем? Ведь это занятие требует оседлости. Как сможет он обрабатывать землю, хотя бы даже и безплодно? Давайте что-нибудь одно, хорошо? Так уже не смешно, совсем не смешно.

Однако библейский Каин принял всё это всерьёз и надолго. Сильно испугался. И даже со страху забыл, что человечество на тот момент состоит всего из трёх человек - его родителей и его самого . Ему уже мерещится, что во время своих скитаний он может быть убит из-за угла какими-то злоумышленниками.

"И сказал Каин господу: наказание моё больше, нежели снести можно; вот, ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня" (Бытие, 4:13-14) .

И сразу смягчился гнев Иеговы. Потеряв чувство действительности, бог принимает Каина под свою защиту против несуществующих убийц! Если освободиться от веры во всякие глупости, то "священная" история начинает отливать новыми красками. Дорогой Каин, кто тебя убьёт в твоих скитаниях, когда на Земле кроме тебя существует всего 2 человека - твои мама Ева и папа Адам?

Выгнал бог Каина. А куда это он его выгнал? "И пошел Каин от лица господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою: и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох" (Бытие, 4:16-17) . Город, жена Каина - это что еще за ерунда такая? Откуда Каин взял себе жену? Ведь кроме его самого и Адама с Евой людей на Земле больше не было. На Земле три человека. Так от кого это рожал Каин? Сам от себя что ли? Его сыновья все были в папу. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала и тому подобное (Бытие, 4:18) . От кого они все рожают? Сами от себя? Слышали, евреи сами от себя рожают. Видно, что стараются: вот, наверное, и получается. Да, они такие. Евреи, словом. Или они все от несуществующих женщин размножатся? Почкованием? Воздушным путем? Делением пополам? Силой мысли? Это раз.

А вот и два. Написано, что Каин построил город. А как это Каин смог построить город? Самостоятельно? Или кто ему помогал? Какие-то несуществующие люди? Или медведи ему помогали строить город? А может быть это были не медведи, а маленькие светящиеся гомункулы? Пришельцы с другой планеты? Или Колобок помог? Короче, полный абсурд.

А если предположить, что на востоке действительно были какие-то люди? Кто они? О них умалчивается, но как бы случайно библейский баснописец о них проговаривается. Они-то не христианским богом созданы. В библии этого нет. Но откуда они? Значит, другими богами созданы? Конечно, есть из чего повыбирать: либо существовали другие люди кроме Адама, Евы, Каина и Авеля, и то, что написано в библии - полная дурилка. Не нравится, так представим, что все правильно написано. На Земле действительно существовало три человека. Ну и откуда тогда Каин взял себе жену? Мама-Ева от него что ли родила? А где это написано? Покажите. Нет и этого. Опять пыль в глаза. А верующим всё - божья роса.

Не читают верующие люди библию. То есть, не читают ВООБЩЕ. Не желают и не хотят. Предпочитают верить. А ведь достаточно прочесть всего-то одну главу и миф об христианском происхождении человека стирается в пыль. Мы с Вами никак не завершим 4 -ую главу Бытия . По меркам толстой-претолстой библии, это ещё даже и не начало, а сколько глупостей и подлостей уже вскрыли.

Итак, мы видим, что библейская история о происхождении человека - это история еврейского народца . Ничего якобы общечеловеческого в ней нет. Пусть Каин рожает непонятно от кого. Евреи хитрые. Они всегда найдут способ рожать (даже в одиночестве). Ну а откуда произошли другие народы? Откуда произошли русские, китайцы, японцы, турки, казахи, индийцы и сотни остальных народов? Где это в библии? Ткните пальцем. Этого нет. Ну и зачем русским людям эта еврейская галиматья? А другим народам эта история зачем? Где Вы видели в библии слова "Русь", "Россия", "русский", "ариец"? ГДЕ? Этого нет. Зато библия кишит словами "Израиль", "еврей, еврей, еврей", "Иегова, Иегова, Иегова". Библия описывает происхождение евреев, вот пусть они её и читают . Но нет. Христианство со всеми новыми и ветхими заветами навязано нам, русским, в качестве интернациональной и якобы общечеловеческой религии. И отнюдь не мирно навязано, а жестокой силой.

Пришла пора эти еврейские побасенки из себя изгонять на веки веков .

А почему вместо изучения национальной истории нам навязывают изучение еврейской истории? Чтобы мы, люди русские, забыли свою историю, своих дохристианских праотцев, своих Старших Родичей. Чтобы мы читали всякую еврейскую чушь про Каина и Авеля вместо того, чтобы знать свою историю и своё мировоззрение, свои родные просторы и своих богов. Чтобы мы пропитывались всякой иудохристианской мертвичиной.

Вообще, миф о библейском происхождении всех народов - это тяжеая шизофрения, навязанная людям . А каким глобализмом балуются христианские попы. Их религия, дескать, изучает не какие-то мелочи, а крупные вопросы типа "Кто мы? Откуда мы? Куда мы идем?". Так, ну и кто мы? И откуда же мы произошли? И куда же мы идем? И идем ли куда-нибудь вообще? Никакой логичной картины происхождения человека нет. Вместо этого подается библейский бред. Даже в примитивных религиях такого нет.

Особо хотелось бы отметить летопись Нестора (Лаврентьевская летопись). Что же пишет этот жидолюбивый летописец? После потопа (а его мы посмотрим ниже) еврейская семейка папы-Ноя и сынов Сима, Хама и Иафета поделили землю. Симу выделяется весь Восток, как Ближний так и Средний, включая не только всю Палестину, но и Сирию, Ливан, Месопотамию, Аравию, Индию. Не многовато ли? Читая всю эту белиберду, христианин программируется на предмет "исторических прав" евреев на огромные территории. Даже на те, которые и в самые лучшие времена для Израиля ему никогда не принадлежали.

Потом Нестор описывает долю, доставшуюся сыновьям Хама. К ним почему-то относят арабов и негров. Как же это от папы-еврея получился сын-негр? Как? По какой физиологии? В долю Хама отошла вся Северная Африка, включая Египет и Эфиопию, острова Сардиния, Крит, Кипр и Малая Азия (современная Турция).

Затем идет Иафет. Нестор (и все его выкормыши, вплоть до нынешних попов) привязывают нас к этому еврею, от которого мы якобы (как и все остальные белые люди) ведём своё происхождение. Правда "богоизбранные" авторы библии ничего не знали о других областях и народах, несмотря на ОСОБЫЕ отношения со "всезнающем" Иеговой. И Нестор вынужден расширять географические рамки расселения белой расы. Существование Западной и Восточной Руси Нестор скрыть так и не смог. После перечисления доли Иафета на Кавказе и южной части Европы он пишет:

"…в Иафетов еже части сидят русь, чудь и вся языци - меря, мурома, хесь, мордва, заволочская чюдь, пермь, печора, ем, чгра, литва, зимгола, корсь, онтогола, любь. Ляхова же и пруси и чюдь приседит к морю Варежскоу; по сему морю приседит варязи семо к востоку до предела Симова, по тому же морю седит к западу от земли Агланьски и до Воложьских. Иафетово бо и то колено: варязи, свен, урмане, готе, русь, агняне, галичане, волъва, римляне, немци, корлязи, вемьдици, фрягове и прочие, даже приседят от запада к полудню и съедятся с племенем Хамовым" (то есть стыкуются).

Ну и накуролесил летописец. Вот так выводится история других народов из еврейской библии. Все высосано из пальца. И еще Нестор и его духовные наследники забывают для полноты составить библейскую родословную краснокожих индейцев . Христианство - все-таки "общечеловечно". Разве не так?

В общем, имеем следующую картину изуродованного христианством мировоззрения живого человека:

Папа - Ной. Национальность - еврей (мама тоже еврейка), следовательно, и дети - евреи.

Сын 1 - Сим. Его потомки - азиаты.

Сын 2 - Хам. Его потомки - арабы и негры.

Сын 3 - Иафет. Его потомки - белые.

Так как же все-таки три сына Ноя, рожденные от одного еврейского отца и одной еврейской матери, могли стать родоначальниками трех различных рас? Надо, однако, преклониться перед еврейским местечковым богом и его "святым писанием" и считать, что от Сима происходят желтолицые азиаты, от Иафета - белокожие европейцы, а от Хама и Ханаана - чернокожие африканцы.

Возвращаемся назад. Что мы видим в итоге? Зачем же бог создал человека таким несовершенным? И заповеди его не выполняет, и постоянно делает что-то не так . Ева легко соблазняется съесть плод. Адам соблазняется ещё быстрее. Каин убивает Авеля. Ну а кто в этом виноват? Люди? Сам еврейский бог в этом виноват. Это он не учел всех последствий, создал человека таким несовершенным. Бог - это творец мира. Он должен отвечать за всё, что в нем происходит. Однако не хочет отвечать. Валит все на змея. Не вносит улучшений, не исправляет свои ошибки.

Какая библейская рафинированность! Не правда ли, очень красивая и захватывающая картина мира?